"Зенон Косидовский. Библейские сказания" - читать интересную книгу автора

невероятных событий, редакторы библейского текста вдруг словно опомнились.
Ведь не случайно собрание этих мрачных саг заканчивается оптимистическим
аккордом - прелестным сказанием о верной Руфи, включенным в Библию
значительно позднее и относящимся к эпохе судей. Идиллическая, насыщенная
упоительной тишиной картина: косари во время жатвы, совместно вкушающие
пищу, великодушные земледельцы, кроткие, любящие женщины - какой же это
резкий контраст на фоне общей анархии, грубости и варварства! Авторы
сказания о Руфи как бы хотели показать нам, что и в эпоху судей, вопреки
всему, существовал обычный мир честных людей, которые среди общего хаоса
сохранили чистоту нравов, простодушие и человеческое достоинство. Hесмотря
на то, что редакторы Библии приспосабливали историю к своим религиозным
тенденциям, Книга судей позволяет нам составить довольно точную картину
политических отношений, сложившихся после вторжения израильских племен в
Ханаан. Прежде всего мы узнаем, что идея расового единства, по библейской
версии навязанная израильтянам Моисеем и поддержанная Иисусом Hавином, не
выдержала испытания временем. Древнесемитская племенная организация,
опирающаяся на узы крови, была ещ╕ слишком живучей, чтобы отступить даже в
новых условиях оседлой жизни. У каждого племени были свои особые бытовые
традиции, даже говорили они на разных наречиях. После смерти Иисуса
Hавина, когда не стало общего вождя, снова всплыли на поверхность
застарелые обиды, предубеждения и сепаратистские течения. Этому
благоприятствовал тот факт, что в результате распада первобытного
содружества и углубления классовых различий прежние выборные родовые
старейшины превратились в наследственную аристократию. Глава племени или
рода присваивал себе титул князя или начальника вместе с такими эпитетами,
как могучий или благородный.

Эти привилегированные слои стали соперничать между собой и
содействовали не только расколу израильского единства, но даже
братоубийственной войне. Таким образом, для израильтян наступил период
политического хаоса и произвола. В Книге судей мы читаем, что в те дни не
было царя у Израиля, каждый делал то, что ему казалось справедливым.
Даниель-Ропс в книге "От Авраама до Христа"
остроумно пишет, что "история Израиля в этот период распадается на ряд
историй по числу племен".

Раскол израильского народа на двенадцать враждующих между собой родов
был тем более опасным, что Иисус Hавин только частично завоевал Ханаан. В
самом сердце страны сохранили независимость могучие ханаанские племена,
которые безраздельно владели укрепленными городами и самыми плодородными
долинами. Израильтяне вначале селились на малолюдных гористых участках,
где в качестве скотоводов вели полукочевую жизнь. Они не строили там
каменных домов, а жили в шатрах и деревянных шалашах. Лишь в редких
случаях они с помощью оружия захватывали территории; по преимуществу же
это было постепенное, мирное проникновение кочевников-скотоводов в чужую
страну. Отдельные израильские племена, предоставленные самим себе,
разумеется, не могли вступить в борьбу с властителями соседних маленьких
ханаанских государств. Чтобы получить разрешение поселиться в
расположенной поблизости местности, они сплошь и рядом должны были
признать гегемонию ханаанских царьков и платить им дань.