"Зенон Косидовский. Когда Солнце было богом" - читать интересную книгу автора

занималась главным образом историей царей, войн и завоеваний. Она довольно
смутно представляла себе такие вопросы, как разложение первобытной общины у
месопотамских народов, возникновение общественных противоречий, рабства, а
также тенденциозно освещала первые факты проявления классовой борьбы,
отчетливые отзвуки которой мы находим в письменных источниках из шумерских
библиотек.
Подобно другим племенам, шумеры не миновали стадии первобытной общины,
периода, когда не было еще частной собственности и эксплуатации человека
человеком. Но в связи с техническим прогрессом, ростом производительных сил,
а также углублением социального и имущественного неравенства первобытная
община пришла в упадок.
Археологические находки, сделанные в царских могилах, а также другие
источники красноречиво свидетельствуют о том, что уже за 3 тыс. лет до н. э.
разложение первобытно-общинного строя было пройденным этапом. В обществе
шумеров существовало глубокое классовое и имущественное неравенство: с одной
стороны - господствующий класс во главе с царем, возведенным в сан божества,
с другой - крестьяне и ремесленники, как будто и свободные, но на самом деле
экономически зависимые и, наконец, огромная масса рабов, которые поливали
своим потом поля жрецов и сановников.
Это положение вещей прикрывалось традиционной формой первобытной
общины, которая, однако, была уже лишена своего первоначального содержания.
Вся обрабатываемая земля формально принадлежала богу, а царь-жрец был только
правителем, "земледельцем-арендатором", как он себя величал, на которого
возлагалась обязанность делить землю между родами, семьями и отдельными
людьми.
Из клинописных табличек, откопанных в шумерском городе Лагаше, мы
узнаем, как этот раздел осуществлялся на практике. Записи рассказывают нам
прежде всего о могуществе и богатстве жречества. Большая часть
обрабатываемой земли уже тогда принадлежала 20 храмам, находившимся в этом
городе. Остальное царь-жрец распределил между придворной знатью и мелкими
земледельцами. Но даже этот акт носил ярко выраженный классовый характер.
Если мелкий земледелец получал всего лишь 0,8-2,5 акра земли, то высокий
сановник имел право получить до 35,5 акров, а сам царь оставлял себе целых
608 акров. Кроме того, условия аренды для крестьянина были намного тяжелее,
чем для придворного сановника. В наших руках имеются довольно обширные
сведения о положении дел в поместьях храмов, почерпнутые из бухгалтерских
записей храма богини Бау, владелицы половины всех обрабатываемых земель
города-государства Лагаша. Из них явствует, что 3/4 своих владений жрецы
отдавали в аренду крестьянским семьям, причем нещадно эксплуатировали этих
людей, отбирая у них в качестве оброка от 70 до 80 % годового урожая.
Остальная часть храмовых земель обрабатывалась рабами под присмотром
жрецов. Благодаря сохранившимся спискам работников, мы можем воссоздать
довольно полную картину того, кто и в каких условиях трудился на земле
храма, а также, что там производилось. В списке перечисляются 27 пивоваров,
6 рабов-помощников, 21 пекарь с 27 рабами-помощниками, 40 прях и ткачих, а
также кузнецы, плотники и другие ремесленники, экономы, писари и
надсмотрщики. Их труд оплачивался скупыми порциями съестных продуктов, в
основном ячменем. Инструменты, тягловые животные, сельскохозяйственные
орудия и приспособления, повозки, лодки и сети для рыбной ловли - все это
было собственностью храма.