"Зенон Косидовский. Когда Солнце было богом" - читать интересную книгу автора

Ремесленники, видимо, были свободными гражданами Лагаша, однако, не
имея собственных орудий труда, они не могли и мечтать не только о
независимом труде, но даже и о смене хозяина. Да, в конце концов, и
неизвестно, смогли бы они или нет решиться на это, ибо феодальный и
эксплуататорский характер хозяйства прикрывался религиозной оболочкой.
Рядовому шумеру с детских лет вбивали в голову, что земля и все, что на ней
произрастает, является собственностью бога, а не жрецов, а поэтому его труд
есть не что иное, как выполнение религиозного долга, завещанного богом.
Огромные проценты за аренду, а также ростовщичество, которое широко
использовали в своих интересах богачи, заставляло трудящийся народ лезть в
долги и попадать в экономическую зависимость, которая по сути дела ничем не
отличалась от рабства.


[Image015]


Женщина, играющая на цимбалах. Терракота, позднее шумерское искусство.
2000- 1900 гг. до н. э.

Вначале это не было явным рабством, хотя практически крестьянин или
ремесленник жил ничуть не лучше невольника. Тот клочок земли, что доставался
крестьянину, принадлежал не ему, а богу, которому ценой нищеты своей семьи
он должен был отдавать большую часть всего урожая. Но часто его лишали и
этого хозяйства, заставляя отрабатывать долго в имениях храмов и сановников,
где он вскоре переставал отличаться от рабов, набиравшихся из числа
пленников.
Весьма точно отражало положение трудящихся масс шумерское
законодательство. Оно позволяло, к примеру, главе семьи продавать своих
детей или отдавать их за долги в рабство. Многочисленные контракты о купле и
продаже детей, найденные в руинах шумерских городов, показывают, что
опутанное долгами и доведенное до крайней нищеты население шумерских городов
очень широко пользовалось этим правом. Из поколения в поколение все больше
свободных членов шумерских племен становилось рабами.
Процесс закабаления трудящихся углублялся с каждым столетием, особенно
после покорения Шумера вавилонянами, ассирийцами и, наконец, халдейскими
нововавилонянами.
Гнет, своеволие и жестокость жрецов, сановников и царя-жреца уже за
2500 лет до н. э. вызывали классовые конфликты. Отголоски этих конфликтов мы
находим во многих клинописных текстах. Так, например, один из летописцев
жалуется, что "высокий жрец вошел в сад бедняка и отобрал у него дерево".
Другой текст сообщает: "Если в хозяйстве подданного появился хороший ослик,
и господин сказал: хочу его купить, то редко платил за него столько, чтобы
было удовлетворено сердце хозяина".
Теперь легко понять причину политических брожений, которые за 2400 лет
до н. э. переживал шумерский город-государство Лагаш. Последние его цари из
династии Урнанше постепенно утрачивали почву под ногами, а царь Лугальанда
был уже только безвольной игрушкой в руках верховного жреца, действительного
властелина Лагаша.
Невыносимый политический и экономический гнет привел к тому, что в