"Н.И.Костомаров. Черты народной южнорусской истории " - читать интересную книгу автора

всевозможнейшие уловки, чтобы рассмешить святого - долго все было напрасно:
наконец, бесы привязали маленькое перышко к огромному бревну и потащили мимо
подвижника с криком: "алай, алай!" Памва улыбнулся, и бесы восплескали и
запрыгали от радости, восклицая: "Авва, Памва засмеяся! Авва, Памва
засмеяся, засмеяся!" - "Я засмеялся немощи вашей,- сказал им святой,- что
вы, и то только с трудом, можете это бревно сдвинуть". В одной древней
нравоучительной беседе говорится: "смех не созидает, не хранит, но погубляет
и созидания разрушает, смех Духа Святого печалит, не пользует и тело
растлевает; смех добродетели прогонит, не имать бо памяти смертныя, ни
поучение мукам. Отъими, Господи, от мене смех и даруй плач и рыдание, егоже
присно ищеши от мене" (Имп. Публ. Библ., Погод. Сб. № 1297, стр. 91).
С женщиною не следовало даже говорить - женщина была существо,
располагающее к согрешению: "Не достоит мниху ясти с женою или пити, или что
промышляти с женами или инак како разум имети с ними; прелюбодейство есть,
велико прелюбодейство женское сужитство. Еда камень еси? человек еси, общему
естеству подлежа и в падении; огнь имаши в лоне - не изгориши ли? Како имать
слово: положи свешу на сено, тогда возможеши реши, яко не горит сено? Аще не
отмещешися, яко горит сено, не мне глаголи, но неведущему тайных".
Убегая от женских очей, следует избегать и помышлений о женщинах. "Всяк
бо возревый на жену согрешает". Надобно иметь постоянно бледное лицо и
дурныя одежды: блед и щуби вид и рызы худы подобает иметь (Пог. Сб. № 1288,
стр. 226).
Монашеское самоистязание, уединение от всего, что составляет
материальную прелесть на земле, открывало идею торжества духовного начала
над грубою силою. Вместо богатыря, с оружием странствующего по чужеземным
странам, ищущего опасностей, побеждающего их, получающего в награду
богатства и т. п., являются богатыри духа - странствующие в таинственной
области видений, вступающие в борьбу с духами; они побеждают их,
отваживаются на всякие лишения добровольно, и за все терпение получили
награду высшую - награду на небе. Так как богатырь не сидит на месте -
богатырь ищет приключений, то и в сфере духовного подвижничества явились
странствующие рыцари-паломники, скитавшиеся по святым местам и с Севера
отправлявшиеся в Палестину. Они-то и назывались в древних песнях коликами
перехожими. Похождения в Иерусалим, как видно, были значительно в ходу на
Руси, в Цареград, на Афон и вообще на Восток по водворении христианской
веры, особенно по завоевании Святой земли крестоносцами. В похождении
Даниила Паломника* говорится, что в его время были мнози, доходившие до
Иерусалима. Это было до такой степени обычно, что иные старались ходить,
видно, как можно скорее (тщащеся вборзе) и навлекали за то нарекания от
истинно благочестивых; Даниил замечает, что се то путь вборзе нельзя ходити,
и укоряет их в том, что они много добра не видевши возвращались; но
путешествие было предметом общественных разговоров, и бывший в Иерусалиме
пользовался уважением: он мог быть везде принят с честию, и потому они - по
словам Даниила - вознесшеся умом, яко нечто добра сотвориши, погубляют мзду
труда своего.
______________
* Даниил Паломник (вторая половина XI - начало XII в.) - игумен одного из
черниговских монастырей, автор "Жития и хождения Даниила". По косвенным
данным можно предположить, что Даниил сперва был постриженником
Киево-Печерского монастыря. В 1106-1108 гг. осуществил путешествие в