"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

типиконом в полном смысле этого слова.
Однако не соборно-приходским, не мирским Уставам суждено было сыграть
главную роль в формировании христианского богослужения. Здесь мы
сталкиваемся с одним удивительным обстоятельством: мирские Уставы,
соборно-приходское богослужение были вытеснены монашескими Уставами.
Вытеснены, конечно, не без остатка, многие части и многие тексты мирских
Уставов были включены в монашеские, но, в целом, как тип, монашеский Устав
вытеснил соборно-приходские Уставы. Каковы могли быть причины этого явления?
Конечно, христиан привлекала красота и богатство монашеского
богослужения. Мы уже говорили о том, какие удивительные авторы церковных
песнопений возросли в монашеской традиции, в монашеской жизни. И вот
монашеское богослужение стало богатым, необыкновенно красивым, глубоким,
стало отражением очень высокой и строгой сосредоточенной жизни, и это не
могло не привлечь людей, живших в миру. Это не значит, что они не понимали,
что не смогут жить так, как монахи, и не смогут выполнять всех предписаний
Устава. Безусловно, уже тогда было ясно, что монашеский устав неосуществим в
мирских условиях. Но уже само это принятие монашеских уставов
свидетельствует о многом. Христиане как бы сказали: "Нет, мы не можем в
полной мере, но мы очень хотим осуществить именно этот тип богослужения.
Пусть он будет для нас идеалом, пусть он будет для нас целью, может быть,
даже в полной мере недостижимой". В связи с этим можно вспомнить, как и сами
нормы, само устроение монашеской жизни всегда являлось светочем, ориентиром
для жизни мирян. Как, например, в Древней Руси само устроение семейной жизни
было как бы ориентировано на монастырь: подчинение младших старшим, усердная
молитва, даже то, что так много икон было в домах. Ориентация на самое
высокое, самое строгое.
Какие же монашеские уставы занимают главное место в формировании нашего
богослужения? Это два устава. Первый, который мы рассмотрим - Устав
Студийского монастыря в Константинополе. Основание этого монастыря относят
обычно к V веку, связывая его с именем римского сенатора Студия. Однако, по
всей видимости, это легенда. Расцвет Студийского монастыря относится ко
времени начальствования там прп. Феодора Студита. Он был игуменом,
знаменитейшим игуменом студийского монастыря и скончался в 826 г. Прп.
Феодор Студит прославился своей беззаветной исповеднической борьбой с
иконоборчеством, в которой участвовали и насельники его монастыря. Это было
время удивительного духовного подъема обители, возрастания ее духовного
авторитета, ее влияния на жизнь христианского мира.
Какой же устав существовал в Студийском монастыре? За основу прп.
Феодор Студит взял Святогробский Типикон, несколько изменив его. На эти
изменения более всего повлиял Устав св. Софии Константинопольской. Кроме
того, прп. Феодор дополнил его собственными сочинениями и сочинениями
насельников его монастыря. Уже здесь мы видим, что различные типиконы
оказывали влияние друг на друга. В одном городе была Святая София и
Студийский монастырь, и невозможно было не знать, что происходит на соседней
улице, в соседней части города. Но дело не только в том, что эти храмы
находились рядом, здесь для нас важна незакрытость, незамкнутость на
собственном чине.
Уставом, который сыграл решающую роль в формировании христианского
богослужения, мы должны признать Устав Иерусалимский, Устав богослужения
Лавры прп. Саввы Освященного. Этот Устав первоначально, как и другие уставы,