"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

существовал в памяти, в устной традиции, в устной передаче насельников того
или иного монастыря; возникавшие кое-где письменные записи, безусловно,
содержали большое количество разногласий, разночтений и во многом не
сходились друг с другом.
И вот, в XI веке Никон Черногорец - он сначала подвизался в Раифском
монастыре на Синае, а затем в монастыре на Черной горе близ Антиохии - решил
зафиксировать богослужебную практику Иерусалима и близких ему палестинских
монастырей. И он познакомился с различными уставами, с различными их
записями в церквах, храмах и монастырях. Никон обнаружил, что существует два
основных типа устава: уставы студийские и уставы савваитские, связанные с
Уставом прп. Саввы Освященного. Он выяснил, что в каждом типе устава
существует несколько редакций, существуют разногласия, существуют
разночтения. Тогда он занялся сравнением уставов и, что интересно, отдал
предпочтение иерусалимскому Уставу. Почему? Вот мотивы этого решения.
Во-первых, он нашел более древние списки этого Устава, чем студийского.
Кроме того, в савваитских уставах он нашел ссылки, как он сам говорит, на
Божественные Писания. Значит, то или иное установление подтверждалось
указанием Священного Писания, а в студийских уставах он этого не встретил.
Вот еще один критерий. И, наконец, третий: Никона Черногорца особенно
привлек более строгий устав постов. То, что Устав более строгий, значило,
что он лучше, что предпочтительнее держаться его.
Если мы обратимся к основным чертам иерусалимского Устава, к основным
его отличиям от уставов студийского типа, то мы должны назвать следующие:
верность древним традициям, более продолжительные службы, большее место
Псалтири в богослужении и, наконец, введение такого богослужения, которого
не было в других уставах. Оно называется "агрипния". По-гречески ????????,
от глагола ????????, что значит "бдеть, быть на страже, быть бдительным".
Здесь мы встречаемся с тем, что в переводе означает "бдение". Бдение - это
богослужение, которое продолжается всю ночь, от захода солнца до первого
луча его; введено оно именно савваитским Уставом, и это основное его отличие
от уставов студийского типа. Так что та панихида - всенощная, которая
существовала в Уставе Великой Церкви (Софии Константинопольской) - не имеет
прямого отношения к нашей всенощной. А наша всенощная своим прототипом,
своим прообразом имеет "агрипнию" - бдение по савваитскому Уставу. По
савваитскому Уставу было значительно упрощено песенное исполнение тех или
иных текстов богослужения, т. е. музыкальная сторона богослужения. Более
резко в этом Уставе различались будни и праздники; богослужение студийского
типа не имело такого ярко выраженного различия будничной и праздничной
службы.
Надо сказать, что мнение Никона Черногорца не было его частным
суждением, это было суждение Вселенской Церкви. Об этом свидетельствует
переход от преимущественного влияния студийского Устава к влиянию
савваитского Устава. Когда он произошел? Еще в IX веке многие уставы, более
или менее похожие на студийский Устав, называли себя студийскими и ссылались
на него. Период с IX по XI век - время преимущественного влияния студийского
Устава в христианской церкви, но уже с XII века монастыри ориентируются на
Саввину Лавру. И в этом можно усмотреть не только влияние исторических
катастроф, разрушения и разграбления Константинополя в 1204 г.
крестоносцами, но и причины другого, более глубинного порядка. Ясно, что
жизнь монастырей иерусалимской, палестинской областей, жизнь анахоретов,