"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

проповеди апостольских времен.
Но и сейчас проповедь занимает в богослужении особенное место. На
литургии настоящее ее место - после Евангелия. Кому посчастливилось бывать
на такой службе, тот мог почувствовать, что в литургии не то чтобы что-то
меняется, главное все то же и всегда одно, но этим положением проповеди
ставится совершенно особенный акцент. Так первая часть службы, литургия
оглашенных, обретает в полной мере свой дидактический, учительный характер:
в эту часть входит пение псалмов, чтение Св. Писания и здесь самое место для
проповеди.
Иногда говорят, что проповедь после Евангелия нарушает течение
литургии, но это неправда. Наоборот, Слово Божие снова, еще раз является нам
через проповедь, и эта проповедь не умолкает, хотя прошло уже две тысячи
лет, и все языки ее услышали. И порой, когда проповедь говорится после
службы, на своем привычном месте, бывает жалко, что мы не услышали этих слов
ранее, именно они сделали бы наше участие в службе более полным. Другое
дело, что трудно произнести такую проповедь, которая органично вписалась бы
в богослужение.
Надо сказать, что с самим принципом проповеди, поучения, толкования
связана и почти совершенно утраченная нами часть богослужения: чтение
святоотеческих творений.
Типикон указывает за богослужением (в основном это вечерня и утреня)
читать святоотеческие творения. Положено читать Симеона Логофета, Иоанна
Златоуста, блж. Феофилакта, прп. Ефрема Сирина, Лавсаик, Лествицу и многих
других свв. Отцов. Регулярно читается житие празднуемого святого. И можно
себе представить, как замечательно, например, на утрени, услышать толкование
Евангелия, тем самым приготовившись заранее к слышанию его на литургии. Есть
мнение, что в Древней Руси искусство проповеди было неизвестно, собственно
проповедь не существовала, а читали Пролог, т. е. собрание чтений на каждый
день года. Это были святоотеческие творения. Надо сказать, что в
богослужении этой части очень не хватает. В современной практике сохранилось
чтение в четверг 5-й седмицы Великого поста, когда на "стоянии прп. Марии
Египетской" читается ее житие. По мысли Типикона, все сидят и слушают, это и
передышка в службе и научение. На воскресном всенощном бдении положено шесть
назидательных чтений, на будничной утрени - четыре или пять (в зависимости
от периода года). Как видите, это довольно значительная часть службы.
С поучениями связан особенный текст, который появляется в системе
Триоди: он называется "синаксарь", или синаксарий. Это слово происходит от
греческого глагола ?????? - "собирать". И объяснение может быть двоякое. С
одной стороны, он читается на службах соборных, которые так и называются:
"синаксис". А с другой стороны, в этом тексте как бы собраны сведения о
празднике. Есть изумительно красивые синаксарий, к сожалению, они тоже не
читаются, но можно самим открыть Триодь и прочесть, хоть и написаны они не
слишком легким языком.

Перейдем к другим богослужебным текстам и тут же столкнемся с
трудностью классификации. Крупнейший исследователь богослужебного пения Иван
Алексеевич Гарднер в книге "Богослужебное пение Русской Православной Церкви"
пишет, что не все, что поется в церкви, является молитвой. Он говорит о том,
что нужно очень ясно чувствовать, каково содержание каждого текста.
Песнопения могут содержать изложение догматов веры, а могут быть