"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

повествовательно-исторического или созерцательного характера. Есть тексты,
говорящее о том, что сейчас происходит в церкви, например: "Ныне Силы
Небесныя с нами невидимо служат..." или "Иже Херувимы тайно образующе..."
Богослужебные тексты необыкновенно разнообразны, необыкновенно глубоки
и тонки по своему содержанию. Однако, это замечание о том, что не все, что
поется в церкви, является молитвой, таит в себе некую опасность. Один
священник, услышав эту фразу, сказал : "Как же так? В Церкви нет ни одного
пения или чтения, которое бы не являлось молитвой. Мы же все делаем с
молитвой, все ею полно. И богослужение - это и есть молитвенное собрание".
Поэтому нужно попытаться нащупать тонкую грань, каким-то образом
классифицировать все то, что поется и читается в церкви.
В разных учебниках это делается по-разному. Выделяются, например,
читаемые и поемые тексты, Св. Писание и гимнография. Системы классификации
не устоялись. Перед нами стоит слишком трудная задача, и мы сейчас не будем
ее решать. Мы изучим только терминологию, которая будет нам важна для
изучения богослужения. Мы разберем значение слов и рассмотрим виды
богослужебных текстов. Прежде всего, мы обратимся к эвхологии, т. е. к
церковным молитвам, имея в виду молитвы в узком смысле этого слова:
покаянные, благодарственные или хвалебные тексты, которые обращены к Богу,
Богородице и святым.
Попытавшись выделить из молитв главные, центральные, самые
содержательные, мы должны будем признать такой молитвой то, что называют
начало общее (или обычное начало). Оно знакомо всякому по утренним и
вечерним молитвам. Сначала возглас священника Благословен Бог наш... (в
домашней молитве этот возглас заменяется возгласом Молитвами святых отец
наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас), чтец: "Аминь. Слава
Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный. Трисвятое. Слава, и ныне.
Пресвятая Троице, Господи, помилуй (трижды). Слава, и ныне. Отче наш".
Священник: "Яко Твое есть Царство..." чтец: "Аминь. Господи, помилуй (12
раз). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся..." Так начинается каждый цикл
служб, поскольку Устав службы соединяет. Например, перед вечерней
совершается девятый час, и начало общее читается на девятом часе, а на
вечерне уже не повторяется, потому что эти службы идут друг за другом. На
первом часе не полагается начало общее, так как он присоединен к утрени.
Таким образом, начало общее, по Уставу, должно читаться в день трижды: перед
началом вечернего богослужения - это на девятом часе, перед началом
утреннего, а утреннее богослужение - это полунощница, утреня, первый час, и
перед началом дневного богослужения на третьем часе, за которым идет шестой
час и, если совершается, литургия.
Начало общее, такое привычное, на самом деле имеет совершенно
исключительное значение. Вообще начало службы - это неповторимый, особенный
момент, его важно почувствовать. Помолившись внимательно начало общее, вы
увидите, какие там обращения ко Святой Троице и к каждому из Лиц Святой
Троицы. Это соединение молитв имеет нарастающий характер: все возрастает
просьба о помиловании, сначала она звучит трижды в Трисвятом, потом еще 3
раза Господи, помилуй, в заключение еще 12 раз. Прославление Имени Божьего
тоже возрастает. Начало общее само по себе может быть названо краткой
законченной службой. Это есть концентрация всей службы и соединение
различных видов молитв, отличающееся необыкновенной полнотой.
Вспомним, что служба начинается с возгласа, и возглас - это тоже