"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

моделирующую, определяющую роль. Во-первых, канон по правилам должен петься
весь целиком (как мы поем канон на Пасху или молебный канон Божией Матери),
и ирмос определяет напев: как поется ирмос, так же, на этот напев, поются и
тропари соответствующей песни канона. Если вы взять оригинальный греческий
текст любого канона, то мы увидим, что там размер ирмоса равен размеру
тропарей данной песни, т. е. ирмос задает гимнографическую форму для
тропарей канона.
Существуют и библейские тексты, связанные с каноном, но в нашем
приходском богослужении они опускается, кроме будних дней Великого поста.
Это песни Священного Писания или библейские песни - тексты Ветхого и Нового
Заветов. Песни - потому что это слова, пропетые или как-то особенно
торжественно возглашенные тем или иным лицом, о котором говорится в Св.
Писании. Из Св. Писания взято десять таких песен, соединяемых с песнями
канона.
Первая песнь - из книги Исход (гл. 15), та песнь, которую воспел
древний Израиль, выйдя из волн Чермного моря и увидев, что он невредим, а
преследователи его потоплены. Они воспели хвалебную песнь Господу: "Поим
Господеви, славно бо прославися. Коня и всадника вверже в море..."
Текст 2-й песни взят из книги Второзаконие (гл. 32). Эта книга Моисеева
представляет собой как бы повторение заповедей Божьих и увещание и обличение
народа. Почему 2-я песнь никогда не читается, куда она исчезла? Она исчезла
не сразу. Не нужно думать, что ее никогда не было, она была и в редких
случаях до сих пор сохранилась в канонах. Выдвигаются разные теории о
причинах исчезновения второй песни. Однако ни одна из них не может быть
признана вполне удовлетворительной.
Третья песнь - из первой книги Царств (гл. 11), песнь пророчицы Анны,
матери пророка Самуила; она имеет хвалебный характер. Четвертая песнь - из
книги пророка Аввакума (гл. 3). Пятая - из книги пророка Исайи (гл. 26).
Шестая - песнь пророка Ионы (гл. 2), молитва во чреве кита, это вопль к Богу
о помиловании. Седьмая и восьмая - из книги пророка Даниила, это слова,
которые говорили три отрока в пещи огненной, хвалебные тексты, воспетые в
трудных обстоятельствах. Девятая песнь сохранилась даже в нашем сокращенном
богослужении и мы слышим ее почти каждый день. Это песнь Пресвятой
Богородицы "Величит душа Моя Господа". (Лк. 1:46-55). Песнь эта, по Уставу,
должна петься не с тропарями канона, а с особым припевом, который и дал
название этому тексту - Честнейшую. Десятая библейская песнь связана с 9-й
песней канона, это слова пророка Захарии - отца Иоанна Предтечи (Лк.
1:68-79).
Как же эти песни влияют на канон? В самом строении этих песен, в их
смене, в общей динамике мы можем еще раз почувствовать тему, которая
является определяющей для утрени - встреча Спасителя, исполнение чаяния,
исполнение надежды. Ожидание и пришествие Спасителя вписано в канон и еще
раз очень сильно переживается. Вспоминаются многочисленные ветхозаветные
преобразования и, наконец, девятая и десятая песни новозаветные говорят о
пришествии Мессии. Идея построения канона очень значима для утрени.
Библейские песни бывают вседневные, праздничные и великопостные. У нас
в богослужении сохранились только великопостные песни. Как они
стихословятся? Точно так же, как псалмы со стихирами. Сначала поется сплошь
текст песен, потом к каждому стиху - тропарь канона.
Эти песни во многом определили содержание ирмосов канона. Ирмос часто