"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

связывает библейскую песнь с тропарями. В ирмосе той или иной песни может
пересказываться содержание ветхозаветного события, соответствующего этой
песне. Например, 1-й ирмос воскресного канона: "Коня и всадника в море
Чермное сокрушаяй брани мышцею высокою Христос истрясе, Израиля же спасе,
победную песнь поюща" - это поэтический пересказ соответствующего места из
книги Бытия. Может просто упоминаться имя того лица, которое воспело данную
песнь; вспомни 4-ю песнь пасхального канона: "На божественней стражи
богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна Ангела, ясно
глаголюща..." Говорится о Пасхе, но упоминается пророк Аввакум: пусть вместе
с нами сейчас радуется пророк Аввакум, который пророчествовал о Спасителе.
Песнь Св. Писания порой определяет, если так можно выразиться,
настроение ирмоса. Так, ирмосы 6-й песни - это часто покаянные ирмосы,
обращение из глубины греховной (употребляются "морские": образы "Житейское
море, воздвизаемое зря напастей бурею..." - из канона 6-го гласа). Все эти
темы узнаваемые. Ирмос 9-й песни посвящен Божией Матери, там говорится о
воплощении Бога-Слова.
Известны и случаи, когда в ирмосах не появляются темы песен из Ветхого
Завета. Это ирмосы многих великих праздников, например. Рождества: "Христос
раждается, славите, Христос с небес, срящите..." - 1-я песнь канона. Здесь
нет ни слова о переходе через Красное море, но все равно, внутренне все
ирмосы коренятся в песнях Св. Писания. Ирмос, таким образом, действительно
связка: по содержанию он связан с песнями, а по форме с тропарями канона.
В каких богослужениях употребляется канон? Канон занимает центральное
место на утрени; без канона нет утрени. Каноны также поются на повечерии,
воскресной полунощнице (это богослужения времени), а из богослужений
Требника - на Елеосвящении, панихиде, отпевании, молебне.

Теперь рассмотрим текст, который называется ексапостиларий (или
светилен) - от греческого глагола ???????????. По замыслу, по норме чтец или
канонарх для пения ексапостилария высылался на середину храма. Слово
"светилен" можно объяснить с точки зрения формы и содержания. Однако для
того, чтобы объяснить этот текст с точки зрения содержания, надо знать, что
на православном Востоке светильнами называются только светильны Октоиха,
используемые в Великий Пост (соответствующие тексты Минеи там называются
ексапостилариями). А в этих великопостных светильнах постоянно используеся
образ света, божественного просвещения (напр., светилен 1-го гласа в среду:
Свет возсияй, Господи, душу мою очисти от всякаго греха, силою, Господи,
Креста Твоего, и спаси мя). А с точки зрения формы - светилен звучит в
конечной части утрени, в той части, когда близок возглас "Слава Тебе,
показавшему нам Свет". В принципе это время должно совпадать с тем временем,
когда реальный физический свет светит в окна. Эта часть утрени носит по
преимуществу хвалебный характер. И вот светилен как бы открывает эту часть
утрени, к ней относится.
Функционально (по месту в службе) это не два разных текста, это один и
тот же текст. Но за этим текстом, находящимся в разных книгах, в разных
системах закрепились разные названия. В системе Миней - светилен. В системе
Октоиха - ексапостиларий (в Октоихе есть и светильны, они употребляются в
Великий пост), т. е. это терминологическая, а не функциональная разница.

Теперь нужно кратко упомянуть о таком тексте, который называется