"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

но не во всем совпадают. Господские двунадесятые праздники Триоди не имеют
знака месяцеслова, потому что они подвижные, но богослужение практически во
всем совпадает с богослужением в великие праздники по месяцеслову. Триодь -
это особая тема, но типологически можно выделить для нее общие черты с
другими богослужебными кругами времени.
Схема будничной службы дает возможность почувствовать, что именно ее
план и составляет основу любого богослужения. Будничные службы короче
праздничных, но они содержат все то главное и неотменяемое, что есть в
богослужении; они являют основу, богослужебный каркас. С другой стороны, для
людей, не поющих на клиросе, не читающих и не вхожих в алтарь все-таки более
знаком и близок образ праздничного богослужения, и с ним мы невольно
сравниваем все прочие службы. Бываем мы на воскресном богослужении, а
изучаем будничное богослужение; какие-то части совпадают, но выглядят
по-другому или звучат по-другому, каких-то частей нет, какие-то добавлены.
Перед нами встает вопрос, каким образом будничная служба, этот каркас и
основа, превращается в богослужение праздничное? Каким образом эта сухая
строгая схема превращается в огромную праздничную службу, очень длинную,
разнообразную и торжественную? Разумеется, Типикон не дает ответа на этот
вопрос, поскольку он не содержит анализа богослужения. Мы же сформулируем
для себя, какие приемы существуют в богослужении, для превращения будничной
службы в праздничную. Такой подход, такое движение от будничного
богослужения к праздничному может быть оправдано только методологически, для
облегчения восприятия материала. С точки зрения истории богослужения, такой
подход неверен, так как сначала появилось именно праздничное богослужение,
редукцией которого стал чин будничной службы. Поэтому, говоря о
"превращении" будничной службы в праздничную, о "добавлениях" к ней, не
будем забывать, что это понятия условные, принятые нами в учебных целях.
Во-первых, может изменяться способ исполнения того или иного текста.
Текст остается, он тот же самый, но звучит другим образом. Самый простой
пример - чтение или пение. Например, на будничной службе 103-й псалом,
предначинательный, читается, а на бдении поется, причем поется с припевами.
Это изменение способа исполнения текста, конечно, влияет на службу, влияет
на степень торжественности текста, на его восприятие. Другой пример: на
будничной службе кафизма на вечерне читается, а на службах праздничных, при
полиелейной и бденной службе, на месте кафизмы стоит другой текст, который
тоже взят из Псалтири, это первый антифон 1-й кафизмы Блажен муж - он не
читается, а поется. Таким образом, отдельные моменты службы изменяются по
способу исполнения текста. Это преображает службу.
Богослужебные тексты могут менять свое место. Например, ектеньи. На
будничной вечерне сначала идет просительная ектения, а в конце - сугубая, а
вот на великой вечерне ектеньи идут в другом порядке: сначала сугубая,
полная, а потом просительная, то есть набор ектений остался тот же, но
изменен порядок.
Может читаться или петься другой вариант текста. Например, в схеме
много раз встречается указание: "И ныне. Богородичен". На будничной службе
употребляются будничные Богородичны, а на праздничной службе употребляются
праздничные, по-другому они называются воскресными, то есть те, которые
взяты из воскресной службы. Они находятся в приложениях Минеи, там есть
четыре приложения: два - будничных и два - праздничных. На праздничной
службе будет тоже взят Богородичен, но другой вариант текста - праздничный.