"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

Зохаре.
И дело тут вовсе не в простодушии традиционного сознания. Еврейская
религиозная мысль, воспитанная логикой Талмуда, умеет быть и строгой, и
придирчивой, и скептической. И многие ее методы интерпретации текста
поразительно схожи с методами современного научного анализа. Но ее цели
совершенно отличны от целей научного анализа. Для нее в первую очередь важна
не эмпирическая, а религиозная достоверность текста: то, насколько
содержание его соответствует принципам Торы и насколько он продуктивен для
традиции.
Еврейская мысль еще потому не принимает в расчет большинство аргументов
научной критики, что вообще испытывает недоверие к косвенным свидетельствам.
Такое недоверие выражено, например, в еврейском религиозном
законодательстве: во время судебного разбирательства в расчет берутся не
улики, а лишь достоверные свидетельские показания очевидцев. И можно образно
выразиться, что при оценке истинности книги свидетелями выступают Письменная
и Устная Торы, а иногда - непосредственный мистический опыт. Со слов
двух свидетелей или со слов трех свидетелей будет установлено дело (27).
Такая приверженность прямым доказательствам глубоко соответствует духу
еврейской традиции, видящей свои истоки в Синайском откровении. Лицом к
лицу говорил с вами Господь на горе из среды огня (28).
__________
27. Деварим, 19, 15.
28. Там же, 5, 4.


Однако, как мы могли убедиться, религиозные евреи на протяжении
веков оставались неравнодушными к спорам о Зохаре.
Причина этого, очевидно, не может корениться лишь в случайных
обстоятельствах исторического и психологического характера. Создается
впечатление, что Зохар с момента своего появления на свет болезненно задел
какие-то фундаментальные стороны еврейской традиции, и споры, по существу,
велись не вокруг авторства Зохара, а вокруг того необычайного положения,
которое эта книга сразу заняла в иудаизме.
Ключом к пониманию феномена Зохара, на наш взгляд, служит легенда,
рассказывающая о чудесном открытии этого текста (29). Зохар, написанный,
согласно легенде, еще до составления кодекса Мишны, найденный спустя века в
пещере, как бы в самих глубинах сокровенного, деформировал сложившиеся
соотношения между открытой и закрытой частями Торы, поднимал тайное учение
недосягаемо высоко над явным. Дело усугублялось еще и тем, что Зохар
появился внезапно, как новое откровение, и такое внезапное появление в
котором многовековая устная традиция не играла никакой опосредствованой
роли, вырывало эту книгу из числа книг Устной Торы и ставило в один ряд с
книгами Торы Письменной.
__________
29. См. начало настоящей статьи.


Действительно, в XIII веке иудаизм пережил событие из ряда вон
выходящее, потрясшее привычные устои традиции, оно было провозвестником
грядущих разрушительных явлений в еврейской религии, связанных с этой