"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

его понимания, и все трудности и загадки, с которыми он встречается, не
выходят за рамки его личного опыта и непосредственного знания. И он все
более замыкается в самом себе, удаляясь от своего партнера по договору, хотя
имя этого партнера постоянно встречается в документе.
Но наступает мгновение, когда человек начинает понимать, что для
полноценного выполнения возложенных на него обязательств, ему следует
уяснить и принять во внимание интересы и намерения партнера. Это первая
попытка проникнуть в область скрытого, недоступного для непосредственного
ведения, и совершается она пока еще в рамках предшествующих размышлений о
своих собственных задачах и интересах. И, наконец, он делает следующий шаг к
сокровенному и прочитывает каждый пункт договора, отрешаясь от собственных
интересов и размышляя только об интересах и намерениях партнера.
Разумеется, эти стадии мысленного овладения договором существуют лишь в
воображении, а на деле все уровни постижения текста возникают одновременно и
не имеют четких границ. Но в каждое определенное мгновение лишь один из них
главенствует, и только тогда окончательно уступает свое главенство - и
именно в той последовательности, которую мы указали, - когда подготовлен
надежный базис для другого.
Наш рассказ завершен, ибо человек из этой притчи уже оторвал глаза от
договора и заглянул своему партнеру в лицо. Договор выполнен, поскольку
целью его и смыслом было соединение двух любящих существ, а вглядывание в
слова договора являлось той отделенностью и тем разобщением, которые
приводят к близости более полной, чем та, что не знала разлуки.
Этот пример, призванный проиллюстрировать восхождение религиозной мысли
традиции от простого смысла Писания к бездонным мистическим тайнам (39),
конечно же, не способен охватить все тонкости такого движения. Но он дает
возможность наглядно представить, как соотносятся между собой различные
уровни толкования Письменной Торы, входящие в Пардес (40) Торы Устной, как
после разрушения второго Храма раскрытие этих уровней порождало книги Мишны
и Талмуда, каббалистические тексты - вертоград смыслов эпохи изгнания (41).
И гораздо важнее то, что этот пример иллюстрирует непростую взаимосвязь
таких, казалось бы, несвязанных друг с другом понятий, как глубина изгнания
и глубина овладения Устной Торой: длительность изгнания - это принявший
образ лет и веков процесс кристаллизации смыслов Устного Предания.
__________
39. В нашем примере явное - это относящееся к человеку, а тайное - к
его партнеру по договору. Тайное - Господу Богу нашему, а явное - нам и
детям нашим (Деварим, 29, 28).
40. См. статью Раби Шимон в Талмуде и Мидрашим. Наш пример, помимо
четырех смыслов, указанных словом Пардес, подразумевает еще один уровень
толкования. Это Агада, место которой - между Пешат и Сод.
41. Нам кажется, что Тикуней hа-Зохар также смотрят на Устную Тору в
изгнании: Шехина - это Пардес во время изгнания, и она суть ядро внутри,
орехом мы называем Ее (69а).


Можно представить себе, что еврейская традиция, вглядевшись в Писание,
углубилась сама в себя. И чем глубже было это вглядывание, тем глубже была
оторванность от Того, чьими словами являются слова Писания. Это подобно
рассматриванию себя в зеркале - здесь уместно вспомнить о таинственном