"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

66. Воля Творца, верхний мир.
67. Созидающаяся вселенная, то есть мир нижний.
68. Милость (Хесед) и Строгость (Гевура) - правая и левая стороны.
69. Зохар, 2, 175б.


Этот организующий принцип, выраженный образом Срединной Опоры,
оказывается продуктивным для Зохара не только при описании структуры миров,
но и при объяснении истории еврейского народа, тайн человеческого бытия,
тайн души и внутренней сущности Торы. Вот что Зохар пишет об Отцах
еврейского народа в аспекте мистического знания:
В чем смысл того, что написано (Берешит, 22, 1): И Бог искушал
Авраама? Вот в чем: именно Аврааму следовало включить себя в существо Суда,
поскольку в Аврааме вовсе не было Суда до этого. И ныне включилась Вода в
Огонь, и Авраам не был совершенен до тех пор, пока не увенчал себя тем, что
произвел суд и воссоздал его на своем месте. И все свои дни он не был
совершенен, пока не включилась Вода в Огонь, а Огонь в Воду. И поэтому Бог
искушал Авраама, а не Ицхака, ибо предназначено было Аврааму включить себя в
Суд, и когда он совершил это, то вошел Огонь в Воду, и одно
усовершенствовалось в другом... И приди, взгляни на тайну слова. Хотя, как
говорилось, написано об Аврааме, а не об Ицхаке, Ицхак тоже соединен с ним в
этом стихе Писания. Такова тайна написанного. И Бог искушал Авраама... Ицхак
в тот час находился в нижней Строгости. Когда же он был связан на
жертвеннике и предназначен для суда рукою Авраама, как предписывалось, тогда
он увенчался вместе с Авраамом, и включился Огонь в Воду, и вознеслись
кверху. И тогда распря Воды и Огня осуществилась правильным образом. И разве
милосердный отец превратился бы в жестокосердого, если бы не нужда разрешить
распрю Воды и Огня! Пока не пришел Йаков и не воссоздал все совершенным
образом - и достигли все три Отца цельности и исправилось горнее и
дольнее (70).
__________
70. Там же, 1, 119б.


Здесь происхождение еврейского народа связывается с исправлением основ
Мироздания, с гармонизацией разобщенных распрей мистических стихий.
Объясняя на примере Йова суть подлинного человеческого совершенства,
Зохар показывает, что такое совершенство достижимо лишь для того, кто живет
согласованием дурных и благих сторон бытия, а вовсе не одним лишь
стремлением к добру. И рассуждения Зохара об этом наполнены духом восточной
мудрости:
Про Йова написано (Йов, 1, 4-5): И приходили его сыновья и делали
пир. И было, когда оборачивались дни пира. И посылали и звали трех сестер
своих есть и пить с собой... А во время ежедневного пира присутствует
обвинитель. Но он не смел вредить ему. Откуда мы знаем об этом? Из
написанного (там же, 10): Не Ты ли сам ограждаешь его, и дом его, и все то,
что у него? А Йов не давал ему доли его. Ибо написано (там же, 5): Возносил
возношения по числу их всех. Возношение же поднимается все выше и выше, и не
уделяет ничего Той Стороне (стороне зла). Ведь если бы Йов отделил ей долю,
то не превозмог бы его обвинитель потом. И все, что взял, от своего взял. И