"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

если ты спросишь, зачем Святой, благословен Он, причинил все эти несчастья
Йову? Вот ответ: если бы Йов дал тому долю его, то отклонил бы тот стопы
свои от святыни, а сторона святости поднялась бы выше и выше. А он не делал
так. И поэтому Святой, благословен Он, взыскал по справедливости. Приди,
взгляни. Подобно тому, как он разделял и не соединял добро и зло, таким же
образом он и был судим. Дал ему добро. А потом - зло. А потом вернул его к
добру. Ибо вот, полагается человеку познавать добро и познавать зло, и
поворачивать себя к добру. И это тайна веры (71).
__________
71. Там же, 2, 34а.


Как видно из этого примера, созидающая сила может осуществляться в мире
двумя различными способами: либо в виде полноценного единства, строящего мир
целиком, - и тогда мир не знает мучительною процесса исторического
становления; либо она воплощается постепенно, стадиями - и тогда светлые
периоды согласия сменяются периодами темноты и разобщенности. Все зависит от
образа действий живущих на земле людей:
Тору на двух скрижалях свел Моше Исраэлю, и не удостоились они их и
разбились скрижали и упали, и это послужило причиной погибели первого и
второго Храмов. И почему упали? Потому что упорхнула буква Вав (72) от них.
И дал им другие со стороны Древа познания добра и зла, ибо оттуда дается
Тора в виде запретительных и обязующих предписаний справа - жизнь, а слева -
смерть. И поэтому говорил раби Акива своим ученикам: Когда достигните
камней чистого мрамора, то не говорите: вода, вода, - не взвешивайте
камни чистого мрамора тем же способом, как другие камни, которые суть жизнь
и смерть (73).
__________
72. Прообразом всего миропорядка является четырехбуквенное Имя Бога:
буква Йод (первоначальная точка) и буква Вав (согласующее начало, Срединная
Опора), которая находится между двумя буквами `Гей (верхний и нижний миры
или правая и левая стороны). Это имя как бы символизирует весы, о которых
говорит Сифра де-Цниута, воплотившиеся в структуре Божественного и
сотворенного.
73. Зохар, 1, 26б.


Учение Зохара о всеединстве находит свою конкретную форму выражения в
учении о Праведнике (Цадике), которое занимает поистине центральное место в
концепции Зохара. Этот аспект, принадлежащий к Амуда де-Амцаита и
соединяющий между собой вышнее Мужское (Святой, благословен Он) и вышнее
Женское (Шехина) начала, является самым конструктивным понятием в Зохаре и
обозначает как небесное, так и земное, как Божественное, так и человеческое.
Благословения главе праведника (Мишлей, 10, 6). Праведником
называется место завета, откуда выбиваются источники вовне. Когда этот
уровень устремляет источники Женскому, то получает название главы
праведника. Праведник - это глава, поскольку в нем находятся все
благословения. Вдобавок тот человек, который сумел сохранить знак священного
завета и выполняет заповеди Торы, называется праведником - и с головы до ног
так называется. И благословения, сходящие сверху, почиют на его главе, и