"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

каком-то смысле, вся книга Зохар - это рассказ о праведном человеке,
воплощении Жизни Миров, который говорит слова Торы, а вышние и нижние,
внимая ему, приходят в состояние согласия и умиротворенности. И раскрывают
себя как единое целое сразу три уровня Мироздания - изначальный Божественный
план (Тора), творческое усилие, этот план осуществляющее (Святой,
благословен Он), и реализация этого плана (Исраэль). Высвечиваются все
ступени, актуализируются все миры - поскольку творческое слово возносится к
своему источнику, замысел смыкается с осуществлением.
__________
77. Такое название Зохар выводит из Писания (1 Диврей, 29, 11):
Тебе, Господь, величие, и строгость, и великолепие, и Победа, и
Признание, ибо все в небесах и на земле....
78. Зохар, 2, 15а.
79. Там же, 3, 60а.
80. Там же, 73а.


Ни одна из еврейских книг не содержит столь возвышенных и выразительных
речей о Торе, таких славословий ей, как Зохар. И эти речи и славословия -
великолепное выражение самых сокровенных мыслей и самых глубоких убеждений
иудеев. Уже этого было бы достаточно, чтобы Зохар занял прочное место в
еврейских сердцах. Вот одно из мест Зохара, которое звучит как вдохновенный
гимн Торе:
Раби Шимон сказал: горе тому человеку, который считает, что Тора
пришла для того, чтобы пересказать простые сказания, поведать об
обыкновенных делах. Если так, то мы и теперь могли бы составлять Тору из
обыкновенных слов и еще с большим успехом. А если суть дела в изображении
мирских событий - то в исторических сочинениях найдутся вещи более
значительные. Коль так, воспользуемся ими и составим из них такую же Тору.
Однако вот что: все слова Торы - это слова вышние и тайны возвышенные.
Приди, взгляни. Вышний мир и мир нижний на одних весах взвешены: Исраэль
снизу и вышние Ангелы сверху. О вышних Ангелах сказано (Теhилим, 104, 4):
Делает Ангелов своих ветрами. В тот час, когда спускаются они вниз,
одеваются в одежды этого мира, и если они не оденутся в одежды, подходящие
для этого мира, не смогут они существовать в этом мире, и мир не вынесет их
присутствия. И если с Ангелами так, то тем более с Торой, при помощи которой
Он их сотворил и сотворены все миры, существующие ради нее. Посему,
спускаясь в этот мир, она одевается в одежды этого мира, иначе не сможет мир
ее выдержать. Итак, повествование Торы - это одежда Торы. Тот, кто полагает,
что эта одежда - сама Тора, а не что-то иное, пропащая душа у него и не
будет у него удела в мире грядущем. Об этом сказал Давид (Там же, 119, 18):
Раскрой глаза мои, и узрю чудеса из Торы Твоей. То, что под одеждой Торы.
Приди, взгляни. Есть одежда, которая видна всем. И глупцы, глядя на
человека, рассматривают лишь одежду, которая хорошо видна им. Одежда эта
предназначена для тела. Тело предназначено для души. Точно так же и Тора: у
нее есть тело, и это заповеди Торы, называемые вещественностью Учения. И это
тело одевается в одеяния - те самые сказания о делах этого мира. Глупцы,
обитающие на земле, разглядывают лишь эту одежду, то есть повествования
Торы, и ни о чем больше не ведают и не задумываются о том, что находится под
этой одеждой. Мудрые слуги вышнего Царя, те, кто стоял на горе Синай,