"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

вгляделись имен но в душу, то есть в суть всей Торы, а в грядущем удостоятся
того, что вглядятся в душу души Торы. Приди, взгляни. Также и наверху есть
одежда, тело, душа и душа души. Небеса и воинства их - это одежда. Община
Исраэля,- это тело, воспринимающее душу, которая суть Краса Исраэля, и
посему Она - это одушевленное тело. Душа, которая названа здесь Красой
Исраэля - именно это Тора. А душа души - это Ветхий Святой, и все сопряжено
друг с другом.
Горе тем нечестивцам, которые говорят, что Тора - не более, чем простые
сказания. Они замечают лишь одежду эту. Блаженны праведники, которые
вглядываются в Тору должным образом. Как вино всегда в сосуде, так и Тора
всегда в одежде этой. И поэтому следует обращать внимание прежде всего на
то, что под одеждой, и поэтому все те слова и все те сказания - это
одежда (81).
Единство человеческой души, Торы и Бога особенно ярко проявляется в
том, что в Зохаре называется обновлением слов Торы (82). Это
обновление - не что иное, на наш взгляд, как работа по толкованию
Торы, раскрытие смысла Божественного Слова. Но это такое раскрытие, которое
выявляет до сих пор неведомые смыслы и потому как бы возвращает слово к его
истоку, в горнило Божественного творчества. Здесь уже - сотворчество
человека с Богом, совместная их работа по созиданию Небес и Земли.
Ради этого существует человек на земле:
Сказал Святой, благословен Он, вселенной в час, когда создал ее и
сотворил человека: Вселенная, вселенная! Ты и законы твои лишь благодаря
Торе существуют. И поэтому сотворил Я в тебе человека. Для того, чтобы он
занимался Торой. А если нет, то я превращу тебя вновь в хаос и ничто. И
все существует ради человека. Так сказано (Ишая, 45,12): Я создал землю и
человека на ней сотворил (83).
__________
81. Там же, 152а.
82. См. там же, 1, 4б-5а (см. переводы: Обновление слов Торы).
83. Там же, 134б.


На этих словах можно завершить наш обзор идеологии Зохара. Но нам бы
хотелось сделать еще несколько замечаний, имеющих косвенное отношение ко
всему сказанному выше. Читатель, очевидно, встречал в некоторых современных
книгах замечания о пантеистических воззрениях Зохара и Каббалы. Это
всегда звучит как упрек, поскольку принято считать, что пантеизм - это нечто
нехорошее, не вполне пристойное для солидного монотеизма. Нам кажется, что
не следует относиться всерьез к таким мнениям.
Пантеизм формируется двумя тезисами, являющимися зеркальным отражением
друг друга: Все есть Бог и Бог есть Все. Каждый из этих
тезисов равноценен другому, хотя они и нуждаются друг в друге, и они оба
устремляются к одному смыслу. Но этот смысл способен меняться на
диаметрально противоположный, в зависимости от того, в какой
последовательности эти тезисы произносятся. Если первый тезис предшествует
второму, то, очевидно, перед нами продукт натурфилософского рассмотрения,
мрачная химера атеизма. Если же второй предшествует первому, то это
прозрение мистика, который преодолел разрыв предельного с запредельным и
увидел Мироздание в его созидательном порыве к тому состоянию цельности,