"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

которое было до тотальной порчи миров.
Быть может, мысль о постоянном творческом импульсе, поддерживающем мир,
- это пантеистическая мысль. Но ее высказал псалмопевец, говоря: Вовек,
Господь, слово Твое стоит в небесах... (84). Вероятно, пантеизмом
называют убежденность в том, что Бог наполняет вселенную. Но и об этом
сказано: Куда уйду я от духа Твоего и куда убегу от лица Твоего?
Поднимусь ли на небеса - там Ты, соскользну ли в Преисподнюю - вот Ты
(85). Возможно, пантеистично представление о близости Творца к творению. Но
и об этом говорит Давид: Близок Господь ко всем призывающим Его, ко
всем, кто призывает Его в истине (86).
Если это пантеизм, то тогда иудаизм насквозь пантеистичен, равно как
пантеистичны все наиболее интимные религиозные чувства, самые тонкие оттенки
веры. И Зохар, в котором отчетливо и блестяще выражена идеология взаимной
сопричастности всех сторон бытия, - это пантеистическая книга.
__________
84. Теhилим, 119, 89.
85. Там же, 139, 7-8.
86. Там же, 145, 18.


6.


Хотя Зохар - одно из самых весомых достояний еврейской культуры, хотя
эта книга - плоть от плоти еврейской традиции, а вклад идеологии Каббалы в
иудаизм неоценим, тем не менее роль Зохара в еврейской религии
противоречива, а значение его в истории евреев неоднозначно; Зохар привнес в
иудаизм драматическую борьбу деструктивных и созидательных тенденций. Одни
из них вызывали смуту в еврейских душах, деформировали живую ткань традиции
и в своем крайнем воплощении приобрели вид сокрушительного мессианства
Иакова Франка и приверженцев Зохара. Выразители других тенденций
выстраивали, пестовали и наполняли высоким смыслом еврейское Учение.
Удивительно высказывание одного из отцов хасидизма, раби Пинхаса из Кореца,
который славил и благодарил Творца за то, что тот не сотворил его в те годы,
когда миру еще не был известен Зохар. Раби Пинхас из Кореца сообщает: Зохар
derhalt mich beim judisch Keit (удержал меня в еврействе) (87).
__________
87. М. Гутман. Торат рабейну Пинхас ми-Корец. Белгород, 1931, стр. 26
(Цитируется по: Мишнат hа-Зохар. Ibid, т 1, стр. 44).


Столь двойственное воздействие этой книги, ее умение разрушать и
строить, наносить раны и лечить, указывает на такой высокий духовный
потенциал, который сравним лишь с мощью пророческих текстов. И
действительно, после гибели второго Храма лишь Зохар оказался достоин того,
что всегда являлось привилегией только книг Священного Писания, - быть
источником массовых ересей в иудаизме. И именно Зохар оказался в числе
немногих книг иудаизма - религии, начисто лишенной миссионерского духа, -
которым, как и книгам Священного Писания, выпала странная судьба оказывать
заметное влияние на культуру других народов.