"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

Предание (101) рассказывает о четырех мудрецах, которые вошли в Пардес
- в глубины мистического созерцания смыслов Торы. Бен Азай вгляделся и умер.
Бен Зома взглянул и повредился. Ахер (Элиша бен Абуя) стал выкорчевывать
насаждения (впал в ересь). Раби Акива вошел с миром и вышел с миром.
В стиле этой Агады можно рассказать и о тех каббалистах, которые
вгляделись в Зохар. Мало для кого из них это окончилось вполне благополучно
одни впали в жестокую ересь, другие умерли, не достигнув и сорока лет,
третьи потеряли ясность понимания и замутили понимание многих. Быть может,
лишь о раби Элиягу из Вильны можно с уверенностью сказать он вошел с миром и
вышел с миром.
Составление собственного рассказа по схеме древней Агады может
послужить хорошей иллюстрацией к учению Каббалы о Гилгулим (круговороте
душ), которому в Зохаре отведено много страниц (102). Гилгуль в этом
контексте может быть осознан не как ряд последовательных перемещений некой
духовной субстанции из тела в тело, а как возвращение в сферу земной жизни
нереализованных до конца аспектов души, то есть осуществляющийся во времени
процесс исправления довременного греха. В этом смысле можно говорить о
постоянной реинкарнации духовного облика первого Адама, и поэтому в
круговращении оказываются не только души отдельных людей, но и целые народы
и эпохи.
__________
101. См. Хагига, 14б и дальше.
102. См. Зохар, 2, 94б-114а.


Однако мы начали этот разговор вовсе не для того, чтобы рассуждать об
экзотической концепции Каббалы. Мы хотим лишь в очередной раз подчеркнуть,
как прочно вписался Зохар в еврейскую жизнь и какое высокое место заняла эта
книга в истории еврейской мистики. Но судьба Зохара связана не только с узко
понятой историей еврейской религиозной традиции.
Попытаемся взглянуть на место Зохара в истории с новой точки зрения - в
ракурсе взаимоотношения еврейской религии с религиями других народов. Мы
кратко изложим наши представления об этом, пре красно сознавая, что в таком
изложении все обобщения будут казаться слишком широкими, а выводы - слишком
смелыми, чтобы претендовать на роль образцово обоснованных суждений.
Зохар появился среди евреев в те времена, когда мир находился в
состоянии могучего мистического подъема XIII и XIV века - это расцвет
немецкой мистики, развитие исихазма в Византии, акме суфизма. Создается
впечатление, что последовавшая вслед за этим гуманизация культуры и
появление идеологий, ориентированных целиком на земное, - это результат
шока, который испытала человеческая мысль, достигшая пределов в своей
последней попытке постигнуть небесное.
В подобные эпохи обнажается глубинная взаимосвязь различных культур и
как бы манифистируется органическое единство человеческого рода. Однако нам
представляется, что судьба еврейской религии существенно отличается от судеб
религиозного развития других народов.
На наш взгляд, в истории человечества было еще по крайней мере два
периода, сравнимых по глубине религиозного пробуждения с концом европейского
средневековья. Один из них относится к VI-V векам до н. э., когда почти
одновременно возникли и стали интенсивно развиваться зороастризм в Персии,