"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

когда в XIII веке просиял Зохар. И поэтому то, что рассказал Зохар,
воспринималось на фоне уже известных историй, которые казались чем-то
безусловно подлинным, издревле известным по сравнению с новшествами Зохара,
лишь претендующего пока на глубокую древность. А когда Зохар доказал
традиционному иудаизму свою авторитетность и образ раби Шимона из Талмуда
включил в себя отблеск Зохара, соотношение между двумя этими источниками
оставалось в какой-то степени прежним, вначале учили Талмуд как знание
открытое и лишь потом, насытившись явным, приступали к изучению Зохара,
книги Тайн.
Из многих сотен свидетельств о раби Шимоне, имеющихся в ранней
раввинистической литературе, мы выбрали те, которые прямо или косвенно имеют
отношение к переводам из Зохара. При этом те свидетельства, которые
относятся к жизнеописанию раби Шимона, почти полностью вошли в нашу
подборку. Рассуждения, которые читатель встретит в статье, служат лишь для
минимального увязывания материала в плавный рассказ и не теряют агадического
ракурса.


1.


Рассказывают, что однажды к раби Йеhошуа пришел некий ученик и спросил
его: Вечерняя молитва - обязательна или нет? Тот ответил ему:
Нет. Тогда пошел этот ученик к рабан Гамлиэлю и задал ему тот же
вопрос. Рабан Гамлиэль ответил, что обязательна. Сказал ученик: А вот
раби Йеhошуа говорит, что необязательна. Сказал рабан Гамлиэль:
Подожди до завтра, когда соберутся мудрецы в доме Учения.
Это происходило во втором веке н. э. в городе Явне, где рабан Йоханан
бен Закай основал после разрушения римлянами иерусалимского Храма (70 г. н.
э.) знаменитую школу, которую в научной литературе принято называть
Академией. В то время, о котором ведется наш рассказ, главой Академии, Наси
(князем) был рабан Гамлиэль бен Шимон, а главой Бейт-Дина (религиозного
суда) - раби Йеhошуа бен Ханания.
На другой день собрались мудрецы в доме Учения. Встал тот ученик и
задал свой вопрос. Ответил ему рабан Гамлиэль и сказал: Вечерняя молитва
- это обязанность. Спросил рабан Гамлиэль у мудрецов: Кто-нибудь
хочет возразить мне? Сказал раби Йеhошуа Нет. А не от твоего
ли имени утверждают обратное? Встань, Йеhошуа, на ноги свои, и будут
свидетельствовать против тебя. Встал раби Йеhошуа и сказал: Если бы
я был жив, а он - мертв, то живой смог бы опровергнуть слова мертвого. Но
раз и он жив и я жив - как может живой опровергнуть живого? Сидел рабан
Гамлиэль и толковал Писание, а раби Йеhошуа стоял перед ним. Начали роптать
присутствующие в доме Учения: До каких пор, - сказали они, - он будет
мучить раби Йеhошуа? И в прошлом году он его мучил, и недавно опять мучил, и
вновь мучит. Сместим его с княжества. Сместили его и посадили на его
место раби Эльазара бен Азарию, потомка великого Эзры.
Эта история, рассказанная в трактате Берахот (27б-28а), приводится нами
здесь лишь по одной причине в конце ее сообщается, что учеником, чьи вопросы
привели к таким последствиям, был раби Шимон бен Йохай.
Но попробуем бросить хотя бы поверхностный взгляд на сам предмет спора,