"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

Точно такая же судьба и у hалахических решений раби Мейера, старшего
товарища раби Шимона. Почему не приняли hалаху раби Мейера? Потому что
не могли Собратья его постичь предела его мысли (Эрувин, 13б). Возможно,
здесь ответ на тот вопрос, который многие задавали при появлении Зохара:
если раби Шимон бен Йохай столь умудрен в тайнах, почему `Галаха редко идет
вслед за ним?
Но в неразрешенных ситуациях, когда другие мнения неприемлемы, мнение
раби Шимона становится проблеском запредельной надежды: Пойдем и
обопремся на мнение раби Шимона (Хулин, 36а), Достоин он, раби Шимон
бен Йохай, чтобы опереться на него в трудную минуту (Берахот, 9а).
Любопытно, что традиция точно так же отнеслась к hалахическим мнениям
Зохара.
Где источник этого величия мысли, этой высоты прозрения? Главным
образом, в особом отношении к заповеди изучения Торы. Раби Шимон в Талмуде
(точно так же, как и раби Шимон в Зохаре) - это человек, погруженный в Тору
целиком, без остатка. Собратья, занимающиеся Торой, прерываются для
чтения Шема, но могут не прерываться для молитвы. Сказал раби Йоханан:
Имеются в виду лишь такие, как раби Шимон бен Йохай и Собратья его, для
которых Тора - это их ремесло (Шабат, 11а). Изучение Торы для раби
Шимона - это наиболее прочная связь со Всевышним, и поэтому в сравнении с
Торой любая вещь в мире теряет свое значение. Ибо от Тебя - все, и из
руки Твоей мы даем Тебе (1 Диврей, 29, 14). Раби Шимон говорит - тот, кто
идет по дороге и учит, и прерывает учение свое, говоря: как прекрасно дерево
это, как прекрасна пашня эта! - его сравнивает Писание с приговоренным к
смерти (Абот, 3, 7). Но мало уметь отрешаться от красот мира.
Преданность вечному должна быть совершенной, вытесняя всякую повседневную
заботу, все преходящее. Раби Шимон бен Йохай говорит: Следует ли
человеку пахать во время пахоты, сеять во время сева, жать во время жатвы,
молотить во время молотьбы, провеивать во время ветра? Когда же Тору учить?
Но вот как. Если сыны Исраэля выполняют волю Всевышнего, то работа их
выполняется другими, как сказано (Ишая, 61, 5): И встанут чужие и будут
пасти овец ваших и т. д. А если сыны Исраэля не выполняют волю Всевышнего,
то сами делают работу свою, как сказано (Деварим, 11,14): И соберешь пшеницу
твою и т. д. И еще чужая работа выполняется ими, как сказано (Там же,
28,48): И будешь работать на врагов твоих и т. д. (Берахот, 35б). То
есть раби Шимон требует от человека столь высокой степени отрешенности от
мира, такого погружения в Тору, которое возможно лишь при полном уповании на
Всевышнего, об этом сказал царь Давид (Теhилим, 25,15): Глаза мои постоянно
к Господу, ибо Он избавляет от ловушки ноги мои. И редко сынам человеческим
удается достигнуть этого. Сказал Абая: Многие делали так, как раби
Шимон, и не получалось у них (Берахот, там же).
О том, как раби Шимон изучал Тору и как обучал других, написано в
трактате Гитин (67а): Раби Шимон перемалывает (то есть учит) много, а
выбрасывает (то есть забывает) мало. Наставник забывает мало, а то, что
выбрасывает - это отруби. И так сказал раби Шимон своим ученикам: Сыны мои,
учите мои правила толкования, ибо мои правила толкования - это возношение от
возношения (то есть самое отборное) из правил раби Акивы.
Нелегко понять из Талмуда, в чем состояли эти методы толкования. И даже
тогда, когда там имеются намеки на особенности подхода раби Шимона к
проблемам Торы, остается неясным, указывают ли они на то, что он назвал