"Михаил Кравцов. Статьи о книге "Зохар" (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

своими методами толкования. Мы упомянем лишь две такие особенности. Первая -
это поиск смысла, когда вывод делается не из толкования отдельных слов
Писания, а отыскивается внутренняя идея, которая за словами Писания стоит. И
для составителей Талмуда очевидно, что толковать таким образом - это манера
раби Шимона. И в тех случаях, когда полученный таким способом вывод
приводится в Мишне или Барайте анонимно, Талмуд поясняет: Это раби
Шимон, ибо именно он истолковывает смыслы Писания (Йома, 43б; Бава
Меция, 115а; Санhедрин, 16б).
Вторая особенность - это формулировка общих положений, например:
Раби Шимон говорит: Три меры в первинках и т. д. (Бикурим 3,10),
Четыре общих правила приводил раби Шимон о жертвоприношениях и т. д.
(Зевахим 119б).
Вернемся к тому высказыванию раби Шимона, где он говорит, что его
методы - это самое отборное из методов раби Акивы. Здесь, возможно, следует
искать ответ на другой вопрос, который задавали при появлении Зохара: если
Зохар написан раби Шимоном бен Йохаем, то почему этот раби не перечислен в
Талмуде среди тех, кто был посвящен в тайны учения Меркавы?
Учитель раби Шимона, раби Акива был, как известно, одним из тех, кто
владел тайнами устройства Колесницы Меркавы (Хагига, 14б). И был среди тех,
о ком сказано: Четверо вошли в Пардес (Хагига, там же). Одно из
объяснений слова Пардес (сад) следующее - это слово обозначает постижение
смыслов Писания и буквенный состав его намекает на четыре уровня толкования.
Буква Пэ - на Пешат (простой смысл), Реш - на Ремез (намек), Далет - на
Дераш (притчу), Самех - на Сод (тайну). Поэтому, если придерживаться такой
интерпретации, раби Шимон владел теми методами толкования, которые позволили
раби Акиве войти в Пардес.
Есть и другое объяснение слова Пардес. Раши (комментатор XI века)
пишет: Вошли в Пардес - поднялись на небо благодаря знанию Имени
(Хагига, там же). (Не правда ли, невольно вспоминается доброе имя,
возносящееся над всеми венцами, о котором говорил раби Шимон?) Такое
объяснение указывает на мистическую практику времен Талмуда, на деяние
сходящих к Меркаве, которому посвящены оставшиеся от той эпохи трактаты
`Гейхалот (Дворцы). Это система медитаций над святыми Именами и именами
Ангелов, позволяющая душе подниматься к Престолу Славы (что одновременно
является, конечно, и способом толкования первой главы книги пророка
Йехезкэля, где описывается Меркава). То, что этой практикой владел и раби
Шимон, видно из Талмуда (Сука, 45б и Санhедрин, 97б): Сказал раби Йермия
от имени раби Шимона бен Йохая: Видел я сынов восхождения, и мало их. Если
их тысяча - я и сын мой из них. Если их сто - я и сын мои из них. Если двое
их - это я и сын мой.
И Гемара, рассуждая об этом, поясняет нам, что раби Шимон говорит не
просто об обладании тайной, а об особом посвящении в нее. А разве
настолько их мало? А вот ведь сказал Рава: Восемнадцать тысяч поколений было
перед Святым, благословен Он, о чем сказано (Иехезкэль, 48,34): Вокруг
восемнадцать тысяч. Нет противоречия: они вглядывались в светящееся зерцало,
а эти не вглядывались в светящееся зерцало. А разве те, что вглядываются в
светящееся зерцало, малочисленны? А вот сказал Абая: В мире не меньше
тридцати шести праведников, приемлющих лик Шехины ежедневно, как сказано
(Ишая, 30,18): Блаженны все, кто уповает на Него. На Него - в численном
значении тридцать шесть. Нет противоречия: эти входят, прося позволения, а