"Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов " - читать интересную книгу автора

случится вредитися от гадов или иных видов). Почему бы прямо и просто не
обратиться к Творцу всяческих? Почему не сказать просто: "Господи, по
беззакониям нашим и по воле Твоей святой нашли на нас сии бедствия, но не
воздаждь нам по грехом и, аще возможно, минуй нас Твоей праведной и любящей
карой"? Зачем еще обращаться в бездушным и примитивнейшим тварям, делая при
этом вид, будто они разбираются в тонкостях церковного учения и знают, что
такое "вочеловечение единородного Сына"?
Более того - это заклинание сопровождалось еще более странным: "Аще же
преслушаете мене и преступите клятву, еюже заклинах вас, не имате ко мне
смиренному и малейшему Трифону[72] , но к Богу Авраама и Исаака и Иакова,
грядущему судити живым и мертвым. Тем же, якоже предрех вам, идите на дивыя
горы, на безплодныя древа. Аще не послушаете мене, молити имам Человеколюбца
Бога еже послати ангела Своего, иже над зверьми, и железом и свинцом свяжет
вас и убиет, зане клятв и молитв мене "смиренного" отвергостеся Трифона; но
и птицы, посылаемые моею молитвою, да снедят вас. Еще заклинаю вас великим
именем, на камне написанном и не носившем, но разшедшемся, яко воск от лица
огня, изыдите от мест наших" (Чин бываемый на нивах или винограде или
вертограде, аще случится вредитися от гадов или иных видов. Заклинание св.
мученика Трифона). Что это за "ангел иже над зверьми"? Почему ангел
действует "железом и свинцом"? Зачем упоминать о никиих
таинственно-неизреченных именах, если Христос уже открыл имя Божие человекам
(см.: Ин. 17,6) и если уже нет иного спасительного имени под небесами, кроме
имени Иисуса Христа (см.: Деян. 4,12)?
Откуда пришло это заклинание - неясно[73] . Его нет у старообрядцев и
оно используется ими как предмет для нападок на никониан и их новизны[74] .
Не было его и в "Большом требнике" киевского митрополита Петра Могилы
(который вообще-то содержит - в отличие от современных чинопоследований -
немалое число упоминаний о вреде от чародеев).[75]
Но в целом церковное богословие призывало относиться к вере в "порчу"
как к суеверию. Я раскрыл несколько книг, дающих практические советы
священникам[76] - но нигде я не нашел упоминаний о "порче" и рекомендаций о
том, как священник должен ее "снимать" и как он должен защищать свою паству
от чародейств. В них говорится о том, как священник должен защищать своих
прихожан от веры в действенность чародейства: "Бороться с русалками и
языческими обрядами, если они не имеют безнравственного характера,
малоплодоносное дело. Нужно бороться с предрассудками и суевериями наиболее
жизненно вредными, особенно родящими вражду: сглаз, знахарские способы
лечения".[77]
Итак, народные представления действительно в центр религиозной жизни
ставят борьбу "белой" и "черной" магий. А церковное богословие поступает
совершенно недемократично и к голосу народа в этом вопросе все же не
прислушивается.[78] Почему?
Дело в том, что если принять эту народную веру всерьез, то придется
приписать колдунам немалую силу. И тогда в сердце поселится страх. Тогда
надо будет опасаться колдунов и бояться "порчи".
А это станет полным забвением основной евангельской заповеди. На
страницах Евангелий чаще всего из уст Спасителя и Божиих вестников мы слышим
призыв: "Не бойтесь!" От благовестия Ангела Захарии, будущему отцу Иоанна
Предтечи до пасхального явления Христа апостолам через все евангельское
повествование проходит этот непрестанный клич: "Не бойтесь!" Но нынешние