"Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов " - читать интересную книгу автора

апокрифы насаждают страх и ужас: всего бойся! всего остерегайся! всюду порча
и когти антихриста! Даже Причастие не защищает! Не препятствует колдунам
даже то, что человек причащается Крови Господа. Колдунья сильнее: если
захочет, то повредит частичке тела Христова. И наша послепричастная
молитва - "пройди во уды моя" - на деле бессильна. Напрасно мы ежевечерне
поем: "Иже крестом ограждаеми, врагу противляемся, не боящеся того коварства
и ловительства...". По уверению З. Ждановой, все же боимся. И как их не
бояться, если даже святая бессильна защитить себя от колдунов, "которые
обступали ее, а она от них болела"[79].
Что ж, попробуем более спокойно посмотреть на "порчу". Это вопрос о
том, каким может быть влияние языческой магии на жизнь христианина, который
сам к этой магии не обращается и придерживается христианских принципов.
При рассмотрении любого духовно-богословского вопроса для православного
христианина естественно обращаться прежде всего к Писанию, к слову Божию,
затем к свидетельствам церковного предания.
Слова "порча" и "сглаз" отсутствуют в Библии. В греческом тексте Нового
Завета встречаются слова и (в русском переводе "волхвование" и "волхв"
[Деян. 8, 9; 8,11; 13, 6 - 8; Мф. 2,1,7,16]). Посмотрите эти места, и
увидите, что из них никак не следует призыв "Бойтесь колдунов!". Маги
бессильны навредить чем-либо христианам.
Есть в новозаветном греческом языке слово , которое может быть
переведено на славянский как "порча"[80] . Оно один раз встречается у
апостола Павла (перечисление восемнадцати грехов, которые делают невозможным
наследование Царства Небесного [Гал. 5, 19 - 21]). И пять раз оно
встречается в Откровении Иоанна Богослова.
Откр. 9, 20 - 21: "Прочие же люди, не раскаялись в делах рук своих, так
чтобы не поклоняться бесам и "идолам". И не раскаялись они в убийствах
своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве
своем".
Откр. 21, 8: "Боязливых же и неверных... и любодеев и чародеев, и
идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою".
Откр. (22,15) говорит, что вне Града Божия будут "чародеи, и любодеи, и
убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду".
Как видим, Писание упоминает о чародействе лишь как об одной из
разновидностей тяжких грехов. Занятия чародейством - то, что вредит самому
грешнику, но не то, что приносит беду тем, с кем этот несчастный грешник
находится во вражде. Ничто в Писании не дает нам оснований считать, что
колдовской грех соседа может повлиять на христианина.
Только Откр. (18, 23) предполагает, что от волшебства может быть вред
другим. В этом стихе говорится о действии духа заблуждения и обмана,
исходящем от Вавилона: "волшебством твоим введены в заблуждение все народы".
Однако вспомним, что слово лишь вторичным своим значением имеет
"волшебство". Первичное его значение - отравление, яд. Вавилон отравляет
окружающие народы. Чем? Скажем ли на языке магии: мол, колдовскими чарами
вавилонские колдуны подчиняют себе волю и умы окружающих людей? Скажем ли на
современном жаргоне: Вавилон "зомбирует" их сознание? Или речь идет об
отраве идеологической, о лжи, распространяемой из мировой столицы? Именно в
последнем смысле понимает это место "Толковая Библия": вина Вавилона "в
волшебстве, то есть в его развращающей политике"[81].
Слово "чародеи" есть в славянском переводе Писания (2 Тим. 3, 13):