"Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов " - читать интересную книгу автора

"Лукавии же человецы и чародее преуспеют на горшее, прельщающе и
прельщаеми". Русский текст говорит о "злых людях и обманщиках". Греческое
может означать и колдунов, и шарлатанов. Латинский перевод говорит о
seductores - "соблазнителях". Важно отметить, что как для апостола Павла,
так и для его переводчиков опасность "чародеев" состоит не в том, что они
"вредительствуют", а в том, что они вводят в заблуждение, соблазняют,
прельщают. Поэтому вполне обоснованно свт. Феофан поясняет, что под
чародеями славянского перевода "должно разуметь не волхвов и магов, а лица,
очаровывающие представлением лжи красною и увлекающие в след ее... Лукавии
человецы и чародеи будет посему: лукавые и обольстительные проповедники
лжи"[82] . "Чародейство" опасно не своим "колдовским" наполнением, а тем,
что оно несет с собой обман и прельщение.
Так что нигде в апостольских текстах нет призывов бояться силы
языческой магии. И даже на страницах Ветхого Завета мы не видим магической
власти языческих жрецов над Израилем. Например, мы видим, что Сатана
испросил у Бога дозволения коснуться болезнью и горем Иова, но мы не видим,
чтобы он это сделал через посредство языческого жреца или колдуна.
В новозаветные же времена о всех "порчах", "насланных болезнях" и
"наговоренных продуктах" апостол Павел ясно сказал любителям "бабьих басен":
"Идол в мире ничто" (1 Кор. 8, 4). И тогда же он с сокрушением заметил: "Но
не у всех такое знание". Знают ли распространители современных сказаний о
порчах, что во втором веке Климент Александрийский называл тайным
апостольским преданием? Это было разрешение есть идоложертвенное (Строматы
4, 15). Апостольский Собор, чтобы не смущать христиан, обращающихся из
иудаизма, постановил: воздерживаться от идоложертвенного (Деян. 15, 29). Но
для тех, кто понял суть Евангелия и избавился от еврейских привычек и
языческих суеверий, апостол Павел сказал другое - "Мы имеем власть пить и
есть"[83] . Если даже "идол ... ничто", то зачем же верить, что будто бы
через "наговоренные" иголку, воду, вещь или пищу в человека, не ведавшего ни
сном ни духом об этих "наговорах", может войти некая злая сила? Если даже в
мире идол есть ничто, то зачем же приписывать ему какую-то значимость в
Церкви ?
Итак, Писание не дает оснований для того, чтобы жить под страхом
"порчи". В мире Библии немыслимы события, подобные следующему: "Одна женщина
работала кладовщицей. И как-то одна сотрудница попросила ее подписать ей
фиктивный документ, что учреждение якобы получило столько-то пищевого масла,
а после этого масло потихоньку списать. Кладовщица была женщиной честной и
на такой подлог не согласилась. Тогда сотрудница с угрозой ей сказала: "Ты у
меня это масло всю жизнь будешь помнить". После этого она сама или через
чародеев навела колдовство[84] , порчу на кладовщицу и дочь ее. Кладовщица
заболела эпилепсией. И как-то ранней зимой она пошла на реку, лед под ней
проломился, и она утонула. Дочь ее тоже стали преследовать бесы, она
перенесла в жизни много несчастий и наконец пришла к священнику на отчитку,
чтобы избавиться от действия колдовства". В этом мире нет Бога, но есть
только бесы и их служители. И Бог столь бессилен, что не может избавить от
колдовской мести человека, поступившего по совести и закону. И в таком мире
жить поистине страшно.
Теперь обратимся к свидетельству Предания. Достовернейший голос
Предания это вероучительные определения Вселенских Соборов. Но ни в
догматических определениях Вселенских соборов, ни в изложениях веры и