"Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов " - читать интересную книгу автора

бывают часто непримиримая вражда, раздоры семейные и тяжкие нераскаянные
грехи. Старец указывал больным не мнимую, а действительно найденную им
причину их болезни и приводил к сознанию, раскаянию и сокрушению о своих
грехах. Если больные указывали на кого-либо как на причину своей болезни,
что часто бывало с нервными больными, то о. Илларион советовал тогда
испросить у того лица прощения, если оно живо, а если скончалось, то
примириться с ним, отслужить на его могиле панихиду о его упокоении и дома
за него молиться, принести покаяние, принять епитемию и положить начало
добродетельной жизни"[105] .
Совсем иной рецепт "лечения" от "порчи" предлагает книжка "Сказание о
житии блаженной старицы Матроны": "Одну больную привезли, порченая была.
Матрона ей рукой по голове водит, другой рукой крестит, а сама читает.
Больную вырвало в таз враг вышел, ящерица с рожками, и кружит по тазу. Мать
плеснула в таз кипятку ящерица сдохла, она ее в туалет спустила. А Матрона
потом сказала: Надо было ее посадить в баночку и закрыть крышечкой ведьма бы
сама и пришла[106] . "И вот пришла Прасковья, жалуется на здоровье, по всему
телу и внутри какой-то кусок ходит кругом, шевелится по всему телу. Ей
Матрона говорит: Завтра утром в церковь пойдешь причастишься там. После
Причастия должна быть у тебя рвота, а ты не пожалей покрышку-то на голове, и
прямо в нее, а после этого вместе с платком бросишь в печку. Прасковья все
это сделала, вышел кусок кровяной "запеченный" и бросила в огонь. И, когда
горело, из трубы шел столб черного дыма, высоко-высоко шел. И Прасковья
выздоровела, и после этого Матронушка ей сказала: Ты будешь лечить людей.
Она была крупная, здоровая женщина. Вывихи выправляла даже скотине. Вправляя
вывихи, переломы, грыжи людям и животным. Шли к ней с зубами, с нарывами, со
всеми болячками. Она исцеляла"[107] . Матушка говорила: Психических
заболеваний нет, есть духовные, одержимые разными духами злобы... Бесы
проникают в человека с воздухом при дыхании, живут в крови. Часто после
приема святой воды бывают рвоты, так Матушка говорила:Это хорошо, они с
рвотой выходят[108] .Странно, что настойчивые советы "блевать" после
принятия Святыни издателям не показались кощунственными.
Впрочем, в житийной литературе (даже той, что вошла в Четьи Минеи)
встречаются рассказы об успешных действиях колдунов против христиан (то есть
о "порче"). Но не есть ли это тот случай, о котором говорил митрополит
Платон: "В повестех церковных зело много басней, небылиц и безместностей"?
Что сказалось в этих житийных эпизодах (например, в Житии прп. Макария
Египетского повествуется о том, как колдун превратил некую христианку в
лошадь, а в Житии свт. Киприана о том, как он сам, в бытность свою колдуном,
превращался в птицу)? Эти эпизоды написаны в соответствии с учением Церкви
или навеяны народным восприятием "духовной брани"? Вновь повторю: в
церковно-учительной литературе, в творениях святых богословов такое
понимание "духовной брани" отсутствует. Не было у подвижников благочестия
веры в то, что колдун на кого хочет, на того и нашлет свою "порчу" и во что
хочет, в то и превратится.
Сегодня некоторые православные писатели (правда, не могу сказать, что
по делу) упоминают библейский стих о том, что "создал Бог зверей земных по
роду их" (Быт. 1, 25), как аргумент для полемики с теорией эволюции и
развития животных видов. Но если в этом стихе видеть отрицание того, что из
одного животного может появиться другое то не тем ли резче этот стих
отвергает возможность "перевоплощения" человека в лошадь или птицу? Так что