"Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов " - читать интересную книгу автора

Наконец, после прочтения такой молитвы уже как-то и негоже опасаться
того самого, от чего молитва просит избавить. Ибо такое опасение означало бы
прежде всего неискренность молитвы и неверие в силу Божию, в готовность
Божией любви защитить младенчика и его мать от злых сил. Как верно заметил
оптинский старец Илларион, колдунов "боятся малодушные"[111] .
Взрослый человек может сознательно встать на путь тех грехов, от
которых вроде бы просит себя избавить. Господь может попустить человеку беды
(об избавлении от которых он молится) для его же, человека, вразумления или
наказания. Но младенца-то не вразумишь и не накажешь, и грешить младенец не
может. Так что малыша Церковь просто вверяет воле Божией, покрову благодати,
и просит защитить его.
Вновь скажу: пока малыш находится в некрещеном, "языческом" состоянии,
с ним могут случиться вещи, обычные в языческом мире. Но крещение есть та
грань, за которой он обретает защиту.
И я убежден, что за этой гранью (если человек сам сознательно не
обращается к язычеству) не может язычник-сосед повлиять на духовную жизнь и
здоровье христианина. Через предмет, который сам принимающий его не считает
идольским, языческим и магическим, не может темная сила вселиться в
христианина. На этот счет есть ясное обетование Спасителя: "Уверовавших же
будут сопровождать сии знамения: ... будут брать змей; и если что
смертоносное выпьют, не повредит им" (Мк. 16 18). Да хоть весь ад упросит
колдун воздействовать на нас через подсунутую нам иголочку [112] - "нет нам
дороги унывать". Да хоть все ведьмы подлунного мира будут колдовать над
подаренной нам бутылочкой с водой или над блинчиком, поставленным на
панихидный столик, для частицы Тела Христова, каковой является каждый
крещеный христианин, нет в том ничего "смертоносног[113] .
Но почему-то эта радостная защищенность христианина умаляется
сегодняшней церковной литературой и особенно околоцерковными пересудами. Они
стали слишком много приписывать могуществу темных сил, умаляя силу Божию и
Промысл Творца. Если в святоотеческой литературе под "печатью антихриста"
понималось сознательно-вольное поклонение ему ("Волею ли приходишь ко мне?"
"Да, волею!"[114] ), то теперь стали модны разговоры о том, что эту печать
можно принять как-то совсем незаметно, чуть ли не просто зайдя в магазин и
купив пакет сока со штрих-кодом. И, не желая отречься от Христа, - ты вдруг
его утратишь в результате какого-то постороннего прикосновения к тебе или к
твоей пище...[115]
В этом магическом материализме не отношение человека к скверне рождает
грех, а сам "заговоренный" предмет оказывается и скверной, и излучателем,
радиирующим грех вокруг себя и чуть ли не навязывающим его всем проходящим.
Но нет в Писании призывов: "Бойтесь идолов!" Есть призывы: "Бойтесь
поклоняться идолам!" Бойтесь раскрывать свое сознание языческим практикам и
падшим духам.
У отцов есть ясный совет: бояться христианину нужно лишь двух вещей
Бога и греха[116] . Но в современных апокрифах открывается еще один источник
страха: "В этой жизни бойтесь колдунов и колдовства"[117] . "Приносили и
заведомо испорченные колдунами наговоренные продукты. Случалось, съешь
что-нибудь из принесенного без матушкиного благословения и не знаешь, куда
после этого деваться от боли в животе так и крутит! Но стоило лишь испить
матушкиной водицы и растереться ее маслицем, как все сразу проходило.
Поэтому она и старалась предупредить: "Истопи молочко, что принесла эта