"Андрей Кураев. Второе пришествие апокрифов " - читать интересную книгу автора

рекламкой, уверяющей, что "добытая" таким способом вода помогает не хуже
подросткового крема "Клерасил": "Находясь с водой, нельзя ругаться, грубить,
выражаться недобрыми словами. Воду эту нельзя пить из общей посуды, ведь
наши уста порой оскверняются плохими словами. Если же пить из общей банки,
то из воды уходит Святой Дух. В этой водичке можно варить пасхальные яйца.
Приведу один пример помощи святой воды. В вагоне поезда ехал один молодой
человек. Все лицо его было покрыто прыщами. Его стали спрашивать, почему он
не лечится? Он ответил, что никакие мази не помогают. Тогда ему подсказали
умываться Чисточетверговой водой, и лицо его со временем очистилось".
Ну что тут скажешь? Приставать к юноше с вопросами о том, почему у него
прыщи это тот случай, когда простота оказывается хуже воровства. Но и
рекомендации по обращению с "чисточетверговой водой" таят в себе огромный
соблазн. Действительно, из наших уст выходят недобрые слова. Но означает ли
это, что человеческие уста, оскверненные недолжным словоизлиянием, тем самым
осквернили нашу посуду? И почему то, что косвенно осквернено нашими устами,
не может быть вместилищем святой воды, а сами уста, сам источник скверны,
могут ее принимать? Впрочем, это уже другая и очень сложная тема для
разговора о приходской психологии: по евангельскому учению Бог дает
благодать грешникам и больным с тем, чтобы они ею очистились, а в приходском
восприятии зачастую полагают, что надо "спрятать" эту благодать от
"недостойных" и лишь самоизлечившиеся могут порою дотягиваться до нее
("часто причащаться грех!").
В условиях, когда лишь один священник из десяти имеет хотя бы
семинарское образование (а такова сегодня статистика нашей Церкви после
того, как 200 000 священнослужителей было расстреляно большевиками за годы
их власти[19] ), священник слишком часто оказывается воспитан и воспитуем
своими прихожанками. Его знания ненамного отличаются от знаний клирошан и
храмовых уборщиц, и он, увы, не всегда может отличить святоотеческое учение
от приходской сплетни (из статьи о "чисточетверговой воде" следует, что с
недавних пор дятьковский благочинный сам участвует в полуночных водосвятиях
под Великий Четверг [20] ). Прихожанки, вряд ли способные пояснить, в чем
смысл двунадесятых праздников, со строгим видом внушают, что пройти между
подсвечником и иконой это смертный грех. Пастыри и церковная печать не
обращают внимания на эти суеверия и не проповедуют против них. А тем
временем в Церковь приходят люди, в миру привыкшие учить, теоретизировать и
выдвигать смелые гипотезы (объясняющие все происходящее в мире на основании
двух-трех расхожих "тезисов"), но не обладающие серьезными богословскими
познаниями. Среди них немало таких, что уже воспитаны на массовом
оккультизме. Не приходится сомневаться, что, познакомившись с таким
Православием, они весьма скоро начнут писать ученые трактаты про то, что
именно бабушки сохранили "эзотерическое предание" о том, что вставший
неправильно человек своей аурой экранирует энергетическое поле, в котором
осуществляется полевое взаимодействие между иконой и свечами...
И попробуй только возразить против новых апокрифов тебя сразу обвинят в
неблагочестии, протестантизме[21] и модернизме. Попробуй усомниться в том,
что данное "пророчество" или "духовное наставление" принадлежит самому отцу,
попробуй предположить, что сложилось оно в путаных воспоминаниях и
пересказах "духовных дочерей" спустя десятилетия после кончины старца,
попробуй предположить, что некая "блаженная" была просто психически больной
визионеркой и сразу обвинят тебя в неверии и в рационализме...