"Андрей Кураев. Человек приходит в мир " - читать интересную книгу автора

Главный вопрос Шестоднева: в каких отношениях находятся Бог и человек.
Почему у Бога есть требования к человеку (закон)? Почему у людей есть право
на надежду. Надежду на прощение, на помощь и заботу со стороны Бога? Дважды
в Библии задается вопрос о человеке. Можно сказать, что все Писание есть
ответ на этот вопрос. Само Боговоплощение есть ответ на этот вопрос. И этот
вопрос оба раза ставится в Библии в одинаковых словах - "Что есть человек,
что Ты помнишь его и сын человеческий, что Ты посещаешь его?". Но однажды он
выкрикивается Иовом (Иов 7,17) - с горечью и недоумением, с мольбой отстать
от него, оставить мучающегося человека в покое от жгучих Божьих касаний:
доколе, Господи, Ты будешь требовать верности Тебе, Который Своей любовью ко
мне разрушил весь мой мир... Второй раз эти слова произносятся Давидом
(Пс.8,5) - с благодарностью за то, что вся ненависть мира не может сокрушить
Божией любви к Своему помазаннику... В бездне, разделяющей эти две
интонациями одних и тех же слов, вмещается вся антропология.
Чтобы понять это, и надо присмотреться к тому, как Библия показывает
возникновение мира, вхождение человека в мир и его предназначение в нем.

3. В ответ на дежурные упреки в адрес "библейской мифологии", можно
заметить, что именно с мифологией Библия и борется*. Борется не только своим
словом, но и своим молчанием. Замечательно отсутствие в Библии теогонии.
Именно теогонии, то есть рассказы о бесконечных эволюциях, браках и
рождениях богов, наполняют мифы Индии, Греции или Шумера. Мир людей, мира
материи при этом возникает как некий побочный продукт сложных интриг богов
между собою. Боги решают свои проблемы - и в ходе их решения возникает
человек.
______________
* Об этом - моя статья "Полемичность Шестоднева" (Альфа и омега. № 1
(12) 1997).

Но в Библии теогонии нет. "В начале создал Бог". Гадания о том, что
было прежде этого нашего "начала", бессмысленны. В иудейской традиции
обращалось внимание на то, что написание буквы "бейт", с которой начинается
слово "Берешит" (а, значит, и вся Библия) представляет собою квадратную
скобку, открытую в сторону продолжающегося чтения текста и закрытую в
противоположную. Начертание буквы отгораживает с трех сторон пространство
текста: от того, что сверху, что выше нашего понимания, от того, что снизу,
то есть не достигает уровня нашего восприятия, ниже порогового уровня его, и
от того, что было до. Отсюда выводится мысль о том, что исследованию может
подлежать лишь то, что сообщается в дальнейшем тексте, но не нечто
предшествующее или запредельное*.
______________
* Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. М., 1993, с.
9.

Итак, Изначальный и Первичный Бог сам, непосредственно приступает к
творению мира. Библейский Бог не брезглив. Это свойство Божие подчеркивали
ветхозаветные пророки, уподоблявшие Израиль найденышу. Бог говорил Израилю:
"При рождении твоем пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта, и
пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, но ты выброшена была
на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я