"Андрей Кураев. Человек приходит в мир " - читать интересную книгу автора

В конце концов все в мире призвано стать жертвой, и через это вернуться
к своему истоку. Бог должен буквально пожрать весь мир... "Вначале здесь не
было ничего. Все это было окутано смертью или голодом, ибо голод - это
смерть. Он - зовущийся смертью - пожелал: "Пусть я стану воплощенным" - и
сотворил разум... Он двинулся, славословя, и от его славословия родилась
вода... Он изнурил себя... Разумом он - голод или смерть - произвел
сочетание с речью. То, что было семенем, стало годом... Он раскрыл рот,
чтобы съесть рожденного... Он подумал: "Если я его убью, у меня будет мало
пищи". Тогда той речью и тем телом он сотворил все, что существует здесь:
... жертвоприношения, людей, скот. Все, что он произвел, он решил пожрать...
Он пожелал: "Пусть это тело будет пригодно мне для жертвы и пусть я
воплощусь с его помощью". Тогда оно стало конем; возросши, оно сделалось
пригодным для жертвы... По истечении года он принес его в жертву самому
себе, а других животных отдал богам" (Брихадараньяка Упанишада. Мадху. 1,2).
Так в брахманизме обосновывается смысл ритуала. Жертвы, совершаемые
богами или людьми, восстанавливают силы верховного изначального божества и
возвращают ему ту энергию, которую он затратил, отчуждил от себя,
восстанавливая тем самым прежнее единство. Конечная цель мироздания - все
принести в жертву, растворить в первоначальной неразделенности.
Для библейского мышления (так же и для египетского, финикийского,
шумерского) характерно совершенно иное понимание жертвы. Смысл принесения
жертвы в том, чтобы защитить космос, защитить многообразие мира, когда силы
хаоса грозят уничтожить его.
Откровение, данное Моисею, максимально ярко выразило то, что
предчувствовалось в ряде домоисеевых религиозных преданий человечества, в
религиях, которые мы называем языческими. Многообразная гармония нашего мира
благословлена Творцом, это не есть плод некоего безумного поступка или
космической войны, не есть плод греха. Бог создал мир разным и хорошим, и
то, что он разный, - хорошо. Это, если хотите, идея сегрегационизма, которая
пройдет далее через всю Библию, вплоть до Нового Завета.
Божественная педагогика заключается в отсечении от первоначальной,
слишком большой массы балласта, с тем чтобы остаток мог расти дальше в
послушании Богу. Разделение продолжается на протяжении всей истории. Каин и
Авель - первое разделение. С первого же шага только треть человечества -
потомки Сифа - оказывается включенной в горизонт священной истории. Проходит
еще какое-то время, и опять уничтожается все человечество, за исключением
одной лишь семьи. Недостаточно, однако, и этого. Три сына Ноя сразу же
разделяются, и дальнейшая Священная история идет только через Сима.
Появляется Авраам - дети Авраама делятся между собою, Измаил исключается из
Священной истории и через Исаака разделение идет дальше.
Израиль выводится из Египта. Предполагается, в сущности, уничтожение
Израиля Богом, потому что сорок лет странствий - это обречение на вымирание.
Люди, жившие в языческом мире, знавшие египетское рабство, должны умереть, в
Землю Обетованную может войти только новое поколение. В Палестину не
дозволено войти даже Моисею, и лишь с Иисусом Навином приходит туда народ.
Следующее разделение Израиля на "Израиль по духу" и "Израиль по плоти".
Израиль по плоти - это большинство. Но есть некоторый маленький остаток
Израиля, через который пойдет следующая линия Священной истории. Оттуда
исходят Апостолы, и это завершающее разделение. В этот новый народ, говоря
словами Апостола Петра: некогда не народ, а теперь народ Божий (1 Петр. 2,