"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

заповедь, нежели допустить пагубное для души"* "Вопросил однажды авва Агафон
авву Алония такими словами: Научи, как охранять мне уста мои. И говорит ему
авва Алоний: Если лгать не будешь, много грехов примешь на душу. Тот
спрашивает - Как это? И говорит ему старец: Вот два человека дрались на
глазах у тебя, и вышло убийство, и убивший бежал в келейку твою и укрылся в
ней, а начальник ищет его и вопрошает тебя так: "Не на глазах ли у тебя
совершилось убийство?". Если не солжешь, предашь человека на смерть; а лучше
отпустить его пред лицем Бога твоего, не ввергая в узилище. Бог сам все
рассудит"**. "Обманщиком справедливо должен называться тот, кто пользуется
этим средством злонамеренно, а не тот, кто поступает так со здравым смыслом.
Часто нужно бывает употребить хитрость, чтобы достигнуть этим искусством
величайшей пользы, а стремящийся по прямому пути нередко наносит великий
вред тому, от кого не скрыл своего намерения"***.
______________
* Преподобных отцов Варсонуфия Великого и Иоанна руководство к
духовной жизни в ответах на вопрошения учеников. Спб., 1905, с. 241.
** Египетский патерик // Восток-Запад. Исследования. Переводы.
Публикациии. М., 1985, с. 28.
*** св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Forestville, 1987, с.
17.

Но есть абсолютное табу и в православии: нельзя врать, когда речь идет
о твоем вероисповедании. Нельзя называть себя не-христианином. Нельзя
выражать согласие с еретическими верованиями. Если христианин услышал свое
имя при зачитывании списков иноверцев, язычников, и просто промолчал, не
опротестовал эту ошибку - он уже считался отступником.
Рёрихи же лжесвидетельствуют именно в вопросе о своем вероисповедании.
И уже хотя бы по тому они находятся вне православной традиции.
Православная традиция знает, что надо по разному проповедовать
Евангелие разным людям: "для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести
Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
для чуждых закона - как чуждый закона, для немощных был как немощный, чтобы
приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере
некоторых" (1 Кор. 9,20-22). Мы знаем, что одним надо давать облегченное
понимание духовной жизни ("молочко"), другим - более глубокое ("твердая
пища"): "Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в
силах" (1 Кор. 3,2).
Но и при этом нельзя приписывать христианству то, чего в нем нет,
нельзя утверждать то, что Евангелие на самом деле отрицает, а также нельзя
отрицать то, что на самом деле в христианстве есть. Нельзя ради
миссионерского приспособления к предубеждениям греческих
философов-спиритуалистов сказать, что, мол, христианство не проповедует
воскресения мертвых. И нельзя ради приспособления к индусам сказать, что
христианство, мол, вполне согласно с идеями кармы и переселения душ.
То есть - христианин не может действовать подобно теософам и ... Будде.
"В отношении Будды к нирване проявляется та же самая стратегия, которая уже
прослеживается в его отношении к проблеме атмана - приспособление к уровню
аудитории. Нирвана должна отличаться от всего того, что известно человеку,
т. е. быть разительным контрастом его привычной жизни. Но вместе с тем она
должна быть и привлекательной целью (едва ли большинство последователей