"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

Божественной Троице, на ангелу-хранителю - значит, Вы вне христианства, и
Ваш голос звучит не "изнутри православия". А если Вы все же молитесь, то в
таком случае Вы нарушаете повеление Блаватской. Но зачем же тогда Вы
защищаете эту противницу всякой молитвы от критики со стороны тех, кому
молитва дорога?
Понятно, что учение, которое запрещает всякую молитву, несовместимо с
право-славием, с той традицией, которая в самом своем именовании определила
себя как путь правильной молитвы (право-славления).
Столь радикальный практический антимолитвенный вывод теософии, конечно,
вырастает из всего строя этой "тайной доктрины". И в самом ее фундаменте мы
обнаруживаем принципиальное расхождение с христианством. Это - вопрос о том,
Личностен ли Бог или безлик.
Е. Рёрих пишет, что "форма религии не имеет значения, но существенна
лишь идея"*. Но разве вопрос о том, обладает ли Абсолют разумом, сознанием,
отзывчивостью является вопросом чисто формальным, обрядовым? Разве это не
вопрос о самой сути Бога? И разве в зависимости от ответа на этот вопрос не
будут строиться все иные концепции - как о человеке, так и о мире?
______________
* Письмо Е. И. Рерих В. К. Рериху от 30.3.35. // Утренняя звезда.
Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра
Рерихов. № 2-3, 1994-1999. М., 1997, с. 287

Разве "не имеет значения" - хранить в сердце слова ап. Иоанна "Бог есть
любовь", узнавать, что "нет у Него никакого другого дела, кроме одного -
спасти человека" (Климент Александрийский. Увещание к язычникам. 87,3), -
или же строить свою веру на основании слов Елены Блаватской, которой
доподлинно известно, что "Божественная Мысль имеет настолько же мало личного
интереса к ним (Высшим Планетарным Духам-Строителям) или же к их творениям,
как и Солнце по отношению к подсолнуху и его семенам"*.
______________
* Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, Рига, 1937, с. 201.

Отнюдь не все равно - верить в то, что "Мирами правит жалость, Любовью
внушена Вселенной небывалость И жизни новизна" (Б. Пастернак), или
утверждать, что свойствами Абсолютности являются "Абсолютное Небытие и
Бессознание"*, что про Божественную волю "нельзя сказать, что она действует
с пониманием"**.
______________
* Блаватская Е. П. Комментарии к "Тайной Доктрине". М., 1998, сс. 71.
** Блаватская Е. П. Комментарии к "Тайной Доктрине". М., 1998, с. 127.

Христианам сказано, что "Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду
во всем этом" (Мф. 6,32). Теософам же повелено: "Как можно полагать, что
Абсолют думает, то есть имеет какое-то отношение к чему бы то ни было
ограниченному, конечному и обусловленному? Это философский и логический
абсурд. Даже каббала иудеев отвергает эту мысль"*.
______________
* Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 1996, с. 77.

Это видимость логики и философии. Логично было бы мыслить о Боге иначе,