"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

более уважительно. Если тебе показалось, что логически невозможно
представить себе, как это Вечный ум может мыслить процессы, происходящие во
времени - то лучше осознай, что этот парадокс есть лишь свидетельство о
немощи твоего, относительного ума, но не делай из этого своего затруднения
вывод о Разуме Бога, не лишай Бога права на мысль. Блаватская проявляет
поразительный антропоморфизм, отождествляя логику человеческую и логику
Божию: мол, раз нечто кажется противоречивым нам, то это будет противоречием
и с точки зрения Бога. Если нечто невозможно для нас - это невозможно и для
Абсолюта... Но Бог давно предостерег нас: "Мои мысли - не ваши мысли...
Человекам это невозможно, Богу же всё возможно" (Ис. 55,8; Мф. 19,26).
Блаватская же не то что уравнивает человеческую логику с божественной, но
еще и себя делает разумнее Бога, который не умеет ни думать, ни осознавать
свои собственные действия, ни помогать кому бы то ни было...
Лишение Бога права на мысль не возвышает Бога над человеком, а унижает
Бога, ставя Его вровень с кучей щебня, которая тоже ничего не знает и ничего
не желает. Слыша теософские суждения о том, что Бог не может ничего знать,
не может думать и мыслить, я лишь могу повторить вслед за Лютером и
по-лютеровски резко: "Святой Дух - не дурак"*.
______________
* Лютер М. К советникам всех городов земли немецкой. О том, что им
надлежит учреждать и поддерживать христианские школы // Лютер М. Время
молчания прошло. Избранные произведения 1520-1526 гг. Харьков, 1992, с. 165.

О разнице между участливым Богом христиан и безразлично-бездумным
"высшим" божеством гностиков еще во втором веке сказал св. Ириней Лионский:
"Они нашли Бога Эпикурова, который не делает ничего ни себе, ни другим, то
есть ни о чем не промышляет" (Против ересей. 3,24,2). Но прошли века - и мы
снова слышим от тех, кто полагает христианство слишком старым: Божество -
это "Вечное Дыхание, не ведающее самого себя"*; "Неподвижно Бесконечный и
абсолютно Безграничный не может ни желать, ни думать, ни действовать"**.
Теософы дерзают связывать руки Божеству, лишая Его права на действие: "О
Божестве невозможно подумать как о выполняющем какие-то действия"***. И
опять современны слова св. Афанасия Великого: "В этом отношении чудные сии
люди приложились уже к манихеям. Ибо и те именуют Бога благого только по
имени, и не могут указать ни видимого, ни невидимого Его дела; отрицая же
истинного и действительно сущего Бога, Творца неба и земли и всего
невидимого, без сомнения, слагают чистую баснь (uuфoф))"****.
______________
* Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1. Рига, 1937, с. 102.
** Блаватская Е. П. Главы из "Тайной Доктрины" // Вестник теософии.
1913, № 10, с. 69.
*** Блаватская Е. П. Комментарии к "Тайной Доктрине". М., 1998, с.
136.
**** Св. Афанасий Великий. К епископам Египта и Ливии окружное
послание против ариан // Творения. Т.2. Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 30.

Согласно этому мифу (басне), Бог оказывается совершенно пассивен, Он не
совершает никаких действий. А в этом случае, конечно, вполне логично
отказаться от молитв. Но еще более логично при таком допущении - отказаться
от любых претензий на близость к православию. Христос учил, что "Отец Мой