"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

______________
* Рерих Е. И. Основы буддизма // Рерих Е. И. Путями духа. М., 1999, с.
89.

Может быть, этот аргумент был убедителен применительно к Ишваре.
Языческие боги вообще не очень озабочены соблюдением человеческих прав и
свобод. Но Бог Библии самоосознанно останавливает истечение Своих энергий на
пороге мира человека и ждет - согласится ли человек быть Его со-трудником.
Величайшее проявление Власти - это умение ее отдавать, умерять; умение быть
беззащитным перед несмышленышем-малышом. Власть по настоящему велика и
неограниченна не тогда, когда она казнит, но тогда, когда она не боится
милосердствовать...
"Если Ишвара - создатель, он действует или с намерением, или без
намерения. Если он действует с намерением, он не может быть назван
всесовершенным, ибо намерение необходимо означает, что нужно удовлетворить
какую-то потребность, восполнить недостаток. Если же он действует без
намерения, он должен быть подобен лунатику или грудному младенцу"*.
______________
* Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Индийская
философия. Т.1, М., 1956, с. 389.

Верно, и в греческой философии говорилось о том, что желание и
стремление рождаются ощущением нехватки того, к чему стремится воля
желающего... И если именно так понимать желания Бога - то Он действительно
покажется испытывающим нехватку, а, значит, лишенным Полноты. Но ведь можно
желать блага не себе самому, а другому. Бог христиан "всем желает спастися",
то есть приобщиться к Своей Полноте. Это бескорыстное желание, это дарение
Себя, а не приобретение Себе. И потому христиане не видят оснований
соглашаться с буддистским аргументом.
"Если печаль и радость, любовь и ненависть, возникающие во всех
сознательных существах, - это дело Ишвары, то он сам должен быть способен на
печаль и радость, любовь и ненависть, а если у него есть все это, то как
можно сказать, что он совершенен?"*.
______________
* Там же, с. 388.

Христианский ответ: "Бог благ и бесстрастен и неизменен. Если кто,
признавая истинным то, что Бог не изменяется, недоумевает, однако же, как Он
о добрых радуется, злых отвращается, на грешников гневается, а когда они
каются, является милостив к ним; то на сие надобно сказать, что Бог не
радуется и не гневается: ибо радость и гнев суть страсти. Нелепо думать, что
Божеству было хорошо или худо из-за дел человеческих. Бог благ и только
благое творит, вредить же никому не вредит, пребывая всегда одинаковым; а
мы, когда бываем добры, то вступаем в общение с Богом - по сходству с Ним, а
когда становимся злыми, то отделяемся от Бога - по несходству с Ним. Живя
добродетельно - мы бываем Божиими, а делаясь злыми - становимся отверженными
от Него; а сие не то значит, чтобы Он гнев имел на нас, но то,что грехи наши
не попускают Богу возсиять на нас. Если потом молитвами и благотворениями
снискиваем мы разрешение в грехах, то это не то значит, что Бога мы ублажили
и Его переменили, но что посредством таких действий и обращения нашего к