"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

Богу уврачевав сущее в нас зло, опять соделываемся мы способными вкушать
Божию благость; так что сказать: Бог отвращается от злых, есть тоже, что
сказать: солнце скрывается от лишенных зрения" (преп. Антоний Великий).*
______________
* Наставления св. Антония Великого 2,150 // Добротолюбие.
Джоржанвилль, т.1. сс. 90-91.

"Если бы мир был создан Ишварой, не было бы ни изменения, ни
разрушения"*.
______________
* Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Индийская
философия. Т.1, М., 1956, с. 389.

А если Творец хотел видеть мир динамичным, изменяющимся? Преп. Максим
Исповедник назвал Творца именем "Генисиург", Творец движения*. Вне Себя Бог
рядоположил некие вещи, суть которых в движении ко Творцу. Движение вещей
есть естественное следствие их сотворенности Богом. Для Будды любое движение
и изменение есть "страдание" (дуккха) и есть зло**. Но христианство
положительно оценивает стремление к возрастанию в Добре. Не всякое
стремление, движение, перемена есть зло. Погружение твари в Творца,
преображение бытия в Приснобытии есть добро. Но если свободная воля
движущихся избирает неверную цель своего движения - из этого рождается зло,
"скорбь и несчастья".
______________
* см. Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие.
Вильнюс, 1990, с.306.
** "Незнание, действие и алчность известны как причины сансары" (Жизнь
Будды. 12,23 // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология,
алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. М., 1996, с. 49).

"Если бы мир был сотворен Ишварой, то в нем не должно было бы
существовать ни горя, ни греха, ибо как чистые, так и нечистые деяния должны
исходить от него. Если же нет, то должна существовать другая причина, кроме
него, и тогда он не будет Самосущим"*.
______________
* Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Индийская
философия. Т.1, М., 1956, с. 389.

Да ведь в том-то и дело, что Бог Сам и создал эти "другие причины". Он
создал нас по Своему образу, то есть - тоже "самосущими", способными
свободно избирать цель своей жизни и деятельности, и, соответственно,
направление истечения наших энергий и стремлений. Если я воспитал ученика -
это ничуть не умаляет моих достоинств. Если я вырастил сына - я не стал от
этого достойным презрения. Если Бог создал множество свободных субъектов
жизни - из этого ни по какой логике не получается, что Бог перестал быть
Самосущим. Если Бог есть причина бытия вещей, погруженных во время, вещей
ограниченных, то из этого никак не следует, что и у Вечности и Бесконечности
должна быть другая причина к бытию. Откуда же горе в мире, созданном Богом?
Оно происходит оттого, что То, что Бог желает подарить людям, не может быть
ими воспринято, если они не пожелают этого свободно. Ибо Добро, принимаемое