"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

неосознанно, навязываемое насильно, перестает быть Добром. И потому не в
Боге, дарующем нам свободу, но в нас - причина зла.
"Если Ишвара - создатель и если все существа молчаливо должны
подчиняться власти их создателя, какова была бы польза от добродетельного
поведения?"*.
______________
* Там же.

Бог христиан дал людям свободу, а потому возможен выбор. Правильно
сделанный выбор приносит человеку преображение к бога, "обожение". По слову
Василия Великого "человек есть тварь, получившая повеление стать Богом"*.
______________
* Цит. по: св.Григорий Богослов. Слово 43. // Творения т.1.,
Троице-Сергиева лавра, 1992, с. 633.

"Кроме того, если Ишвара - творец, почему бы людям просто не покориться
ему со всем почтением, зачем они должны приносить ему жертвы в момент, когда
их сурово гнетет необходимость?"*.
______________
* Ашвагхоша. Буддхачарита. Цит. по: Радхакришнан С. Индийская
философия. Т.1, М., 1956, с. 389.

Христианство, во-первых, говорит о том, какую жертву Бог принес людям
(жертву Голгофскую). Во-вторых, христианство призывает приносить Богу жертву
любви, жертву сердечного благодарения - и эту жертву надо приносить всегда,
а не только в минуты горя: "Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все
благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1 Фесс. 5,
16-18).
"И почему люди должны почитать не одного бога, а нескольких?"*.
______________
* Там же, с. 389.

Ну, этот упрек к христианам совсем не относится. Мы как раз
проповедуем - "Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов" (Исх.
5, 6-7).
Вот и все аргументы Будды, которыми он объясняет свой атеизм. Странно
видеть, что именно буддийский атеизм теософы предлагают как основу для
объединения религий. Вот, оказывается, когда религии радостно примирятся:
когда все они осознают, что Бога-Творца нет, что нет даже безличностного, но
всеединящего Божества*, и что молиться никому невозможно и не нужно!
______________
* "Понятие о дхарме - центральный пункт буддийского учения. В свете
этого понятия буддизм раскрывается как метафизическая теория, развившаяся из
одного основного принципа - идеи, что бытие является взаимодействием
множественности тонких, конечных, далее недоступных анализу элементов
материи, духа и сил. Буддизм, соответственно, может быть охарактеризован как
система радикального плюрализма" (Щербатской Ф. И. Центральная концепция
буддизма и значение термина "дхарма". Лондон, 1923, с. 169 (на англ яз.).
Цит. по: П. В. Алексеев. Философы России XIX-XX столетия. Биографии, идеи,
труды. М., 1999, с. 912). "Мир" есть всего лишь "лингвистическая