"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

тождественны в каждой подробности"**).
______________
* Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, Рига, 1937, с. 510.
** Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, Рига, 1937, с. 487. В
другом месте, впрочем, Блаватская говорит, что "Люцифер выше и старше
Иеговы" (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1. Новосибирск, 1993, с. 117).

Поскольку же для Блаватской Бог Библии есть Сатана, а Люцифер есть
благодетель, она пишет: "Как прямое следствие всего этого, учения
гностических сект также становятся ясными. Каждая из этих сект была основана
Посвященным, тогда как их учения основаны были на правильном знании
символизма каждого народа. Таким образом становится понятным, почему
Ильда-Баоф рассматривался многими среди них как Бог Моисея, и изображался
как гордый, честолюбивый и нечистый Дух, унизивший свою мощь, узурпировав
место Высшего Бога"*.
______________
* Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 488.

И в самом деле, в пору появления гностицизма "Идея единого премирного
Бога, высшего, чем боги всех исторических религий, была уже общим достоянием
человечества; иудейство и христианство предлагали отождествить этого Бога с
творцом видимого мира - и вот этого отождествления гностики и не могут
принять. Не могут потому, что безнадежно отрицательно относятся к материи"*.
______________
* Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней
христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с. 98.

Однако, в Евангелии Бог-Творец, Бог ветхозаветного Израиля остается и
Богом Христа. Без всякого уничижения Христос упоминает Бога Ветхого Завета:
"Разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог
Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?" (Мк.12,26), "Если бы вы верили Моисею,
то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не
верите, как поверите Моим словам?" (Ин. 5, 46-47).
Но если правы Блаватская и Рёрихи, то из теософских антииудейских
построений (в истории религии эта точка зрения называется "антиномической" -
отвергающей положительную религиозную значимость ветхозаветного закона и
"маркионитской ересью" - по имени своего теоретика) следует, что на
рублевской "Троице", изображающей встречу Авраама с его Богом, изображен
сатана... Поскольку же Бог Авраама и Моисея носит имя Иеговы, а для
Блаватской это имя сатаны ("Ильда-Баофа"), то выходит, что именно
сатанинское имя начертано на всех вообще иконах Христа (ибо в крестчатый
нимб Спасителя вписаны три греческие буквы o Ov, что соответствует
еврейскому Иегова-Сущий).
И уж не знаю - от Блаватской или еще откуда-то, но Мяло тоже
проникнулась совершенно неправославной неприязнью к Священному Писанию
Ветхого Завета. Ей кажется невозможным "утверждать статус древнееврейских
книг как единственный и особый сегодня - зная и об Аменхотеппе IV, о законах
Ману и Хамураппи" (с. 94).
Тут уж одно из двух. Или Мяло считает гимн Атону*, законы Ману и
Хамураппи** Боговдохновенными, или же она отказывает Ветхому Завету в