"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

это - уже от издателя рёриховских писем: "Изданные письма представляют лишь
фрагмент, ибо разные житейские соображения заставили безжалостно срезывать
иногда самые яркие места. Сколько прекраснейших и нужнейших мыслей было
изъято" (Фосдик З. Г. Воспоминания об Учителях: Е. И. и Н. К. Рерихах //
Дельфис. 1999, № 3, с. 52.)

Впрочем, есть иная возможность объяснить заявление Н. К. Рёриха. Он
совсем не имел в виду православный Символ Веры. Возможно, говоря о своем
полном согласии с некиим Символом Веры, он про себя имел в виду Символ
Веры... розенкрейцеров*. Это тактика у иезуитов называется reservatio
mentalis: произнесение слов, о которых заведомо известно, что в сознании
слушающих они имеют один смысл, а в сознании говорящего - другой. "За
победу!" - "За нашу победу!"...
______________
* "В Америке в 1922 г. П. А. Чистякову удалось добиться аудиенции у
главы Ордена розенкрейцеров; помогло привезенное из Харбина рекомендательное
письмо от одного влиятельного члена Ордена. В беседе с главою он
настоятельно добивался посвящения и просил, чтобы ему дали текст
розенкрейцеровского сокровенного Символа Веры. Однако глава Ордена ему
отказал, заявив, что для этого необходима предварительная подготовка" (Рерих
Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись
сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 2, с. 206).

Рёриха спросили, как он относится к православию, а Рёрих сказал:
"Символ веры весь признаю". Но для "двуногих"* он не уточнил - чей именно
Символ веры он исповедует "весь". За него вопрос о православности Рёриха
разрешила его жена: "Николай Константинович не может быть христианином"**.
Душно ему там, душно...
______________
* "Сейчас расплодилось двуногие" (Рерих Е. И. Письма в Америку.
1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 230). "Мы живем в царстве, населенном в
большинстве двуногими хвостатыми" (Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 401).
Впрочем, в публичных публикациях Е. Рерих советовала опускать эти суждения
ее "учителей": "фразу о хвостатых людях можно опустить" (Рерих Е. И. Письма
в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 62).
** Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 312.

Церковь не судит "внешних". Она печалится о людях, которые находятся
вне нее, но не осуждает их. Ни к одному другому русскому художнику не
подходили с требованием изложения его Кредо. Но семья Рёрихов занималась
проповедью ощутимо нехристианской философии - и при этом декларировала свою
церковность. Если бы сам Рёрих не заявил, что он исповедует весь Символ
веры, можно было бы не проводить дотошное сопоставление его подлинных
воззрений с Символом Веры.
В итоге сложилась ситуация обычной рёрихианской двуличности. При начале
разговора о соотношении рёрихианства и православия теософы торжественно
предъявляют рёриховскую декларацию о принятии православного Символа Веры и
возмущенно говорят: какие же у Церкви были основания к тому, чтобы не
считать Рёриха православным и отлучать его от Церкви. Но когда начинаешь
детально сопоставлять Символ веры с теософией, а декларацию о признании