"Андрей Кураев. Кто послал Блаватскую? " - читать интересную книгу автора

Я-то как раз и отвожу от этого образа, утверждая, что отношения о.
Иоанна и Рёриха не носили характер духовного руководства. Встречи были -
если только они и в самом деле были - чисто внешние, без раскрытия помыслов
и планов.
Но даже если и на самом деле о. Иоанн благословлял Рёриха - это не
значит, что он предвидел будущее Рёриха. Даже святой не обязан быть
прозорливым с каждым. Вот лишь один пример не-всегда-прозорливого святого:
Св. Патриарх Никифор некогда венчал на царство иконоборческого императора
Льва Армянина (см. Житие Феодора Начерт. 27 дек)... Кроме того, жест
благословения может иметь очень разные значения. Отец Иоанн мог
предчувствовать угрозу для Николая Рёриха и пробовать его молитвенно
оградить от стремившися к нему "шамбалят". Но воля Рёриха свободно предать
себя в руки "духов" оказалась сильнее... Впрочем, простите, я тут встал на
путь догадок, то есть уподобился самим же рёриховцам. Специально же для
рёриховцев я готов привести пример, когда человек, ими (не мною!) почитаемый
за "святого", не распознал своих же "предателей": Блаватская не смогла
предсказать ни своего разрыва с Куломбами, ни своего разрыва с Всеволодом
Соловьевым, а семья Рёрихов не предвидела, что их охранник Кордашевский в
конце концов станет униатским священником*...
______________
* Росов В. Многоликий Чахембула. Послесловие к публикации
экспедиционного дневника полковника Н. В. Кордашевского // Декроа Н.
(Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб.,
1999, с. 340.

И уж совершенно напрасно Н. Рёрих пишет (а Мяло согласно цитирует),
будто "о. Иоанн отличался и свойственною великим подвижникам широтою мысли"
(с. 74). Если "широту мысли" понимать в теософском смысле, то ее у св.
Иоанна не было и быть не могло. "К стыду нашему мы должны сознаться, что у
многих, многих из христиан православных не только нет в сердце и в жизни
веры православной, а нет даже и на языке, и она у них совсем испарилась или
же обратилась в совершенное безразличие относительно какой бы то ни было
веры: католической, лютеранской, иудейской, магометанской, даже языческой.
Слышим от многих, что во всякой вере можно угождать Богу, т. е. будто бы
всякая вера угодна Богу, и как будто ложь и истина, правда и неправда для
Бога безразличны. Вот до чего дошло у многих незнание своей веры, незнание
духа и истории своей Церкви, отчуждение от ее жизни и Богослужения, - до
чего затмилось понятие о православии, о неправославии и иноверии!"*. "Без
Христа, без Церкви нет другой двери в Царствие Небесное. Отпадшие от веры
Христа, от Церкви - погибнут, если не обратятся и не покаются"**.
______________
* Прот. Иоанн Сергиев. Слово в Неделю Православия // Полное собрание
сочинений. Т.2. Спб., 1894, С. 80.
** Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Живой колос. М.,-Спб., 1998, с. 64.

Да, о. Иоанн мог молиться за всех*, но он никогда не молился со всеми.
Да, о. Иоанн мог молиться за татар и их исцелять, но при этом он прямо
предупреждал спасенных им же мусульман, что если они будут пребывать в своей
вере, то они погибнут. Да, о. Иоанн мог сказать доброе слово о поведении
иноверцев - но не об их вере.