"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 1 " - читать интересную книгу автора

единство своего учения с теософским, равно как и единство их источника:
"Великий Учитель, Давший "Тайную Доктрину" и Дающий сейчас книги Живой
Этики"**.
______________
* Рерих Е. И. Письма 1932-1955. Новосибирск, 1993. с. 24.
** Рерих Е. И. Письма. т.4. 1936. М., 2001, с. 31.

Эти фигуры никак не назовешь периферийными в оккультизме. И способ их
мышления, и основные черты их мировоззрения являются общими для основного
круга современных оккультных течений.
Поэтому через сопоставление учения Блаватской и Рерихов с христианством
можно получить выводы, значимые и для анализа большинства других современных
оккультно-эзотерических групп.
Также стоит заметить, что при написании этой работы автор исходил из
того, что все члены семьи Рерихов придерживались одного и того же
мировоззрения. Во всяком случае впечатление полного единства своих взглядов
Рерихи всегда старались произвести ("Прошу иметь в виду, что никогда никаких
разногласий между мною и Фуямой* ни по каким вопросам не бывает"**). Из если
разногласия между Н. К. Рерихом и Е. И. Рерих и были - тексты и
свидетельства, на основании которых можно было бы установить наличие такого
расхождения, пока не опубликованы***.
______________
* Во внутрисемейной переписке и в переписке с ближайшими сотрудниками
Рерихи использовали псевдонимы Фуяма - Николай Константинович; Урусвати -
Елена Ивановна; Удрая - Юрия Николаевич Люмоу - Святослав Николаевич. По
верованию Рерихов эти имена выбирали не они сами; они были им "даны" их
семейным духовным наставником - "махатмой Мориа" и содержали в себе указание
или на прошлые реинкарнации Рерихов ("Фуяма" было представлено как имя
китайского императора III века - Агни-Йога. Высокий Путь (часть 1:
1920-1928). М., 2002, с. 86) или же на статус обладателя этого имени в
духовном мире (Урусвати - Звезда Утра - Венера - Люцифер).
** Рерих Е. И. Письма. Т.3. 1935, М., 2001, с. 119
*** В дневниках Е. Рерих, впрочем есть следы некоего ее внутреннего
недовольства супругом - "Мне тяжела моя денежная зависимость от Фуямы... В
делах в жизни и в писаниях Фуямы я живой мертвец или видимая невидимо -
нигде и никогда нет упоминания обо мне... Владыка, почему так умалчивает
Фуяма... Нужно утвердить имя твое. Слишком долго укрывали самое чудесное. Не
я скрывал, но кто-то не брал истину - Моя семья? - Об этом и говорю"
(Агни-Йога. Высокий Путь (часть 2: 1929-1944). М., 2002, сс. 492, 504, 505,
516)

Поскольку теософия декларирует себя как "эзотерическую" программу,
особое внимание будет обращено на тексты, обращенные именно к внутреннему
кругу, к своим, посвященным, то есть на письма и дневники теософов и,
напротив, ряд наиболее тиражируемых текстов, тех текстов, с которыми в
массовом сознании наиболее связаны с именем, скажем, Николая Рериха,
останутся практически вне поля нашего интереса.
Предметом нашего интерса в 1 томе будет не столько внутренняя связь тех
или иных теософских идей и не сопоставление теософии с христианством, а
вопрос о бытовании теософии Блаватской и Рерихов в пространстве культуры.