"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 1 " - читать интересную книгу автора

восприниматься верующим человеком как профанация и кощунство. Если бы
теософия говорила о себе прямо как о каббалистике - я бы относился к ней
гораздо спокойнее и гораздо менее полемично. Если человек живет в соседней
со мной квартире и украшает ее по своему вкусу - это его право. Но если он
начинает к себе перетаскивать иконы из моего дома - то это уже называется
воровством.
Если бы рериховцы просто стремились к "философской свободе вне
церкви"* - так пожалуйста. Я же не занимаюсь критикой сознательно
нехристианской философии Ницше или Сартра. Но вы сначала выйдете из церкви.
Честно скажите, что вы не в церкви, что вы не христиане. И, соответственно,
перестаньте оскорбляться на Определение Собора 1994 г. об отлучении
рериховцев от Церкви и, подобно С. Ключникову, заявлять, что "не перестаете
считать себя православными и после решения Собора"**. И перестаньте
выставлять наших святых (Иоанна Кронштадтского, Серафима Саровского и
других) в качестве своих единомышленников. А Рерихов не представляйте в
качестве "разумеется, православных людей"***.
______________
* Там же, с. 128.
** Ключников С. Ю. По следам одной переписки. // Дельфис. N. 1(6) 1996, с.
98.
*** Самохина Н. Добро с когтями // Мир огненный. № 4 (15), Рига, 1997, с.
137.

Я понуждаю читателей этой книги к труду - труду самопознания.
Рериховцев я прошу осознать их реальное положение - вне Церкви, вне
христианства. Только поняв эту реальность, можно однажды обеспокоиться ею;
обеспокоившись, опечалиться; опечалившись - выйти на поиск недостающего;
приблизившись к Искомому, покаяться; покаявшись - войти в Церковь Христову.
Вот ради этого - ради того, чтобы люди смогли вырваться из под обаяния
"духов" и встретиться с Христом Спасителем - и пишу я эту книгу.
Рериховцы обижаются, когда об их движении говоришь как о секте. Но сам
способ выражения ими своей обиды лишь подтверждает эту их характеристику.
Сектанты не умеют слышать и слушать оппонентов. Они назойливо, до отчаяния
монологичны. Если вам удастся вставить свое слово в их монолог, максимум на
что можно рассчитывать - они терпеливо дождутся окончания вашей реплики и
продолжат свою речь ровно с того места, где вы их прервали, нимало не
отвечая на высказанные вами доводы. С таким же успехом можно вести диалог с
магнитофоном.
Обидно я сказал, да? Ну, простите. И все же попробуйте понять, почему
нельзя дать более мягкой характеристики взаимоотношениям Церкви и
рериховского движения. Проблема в этих отношениях есть? - Есть. С одной
стороны, Церковь (устами своего высшего органа - Собора) сказала, что не
может считать Рерихов и их учеников своими, а с другой стороны (и задолго до
Собора 1994 г.) Елена Рерих передала своему мужу и сыну, что тот дух, с
которым они общаются - "Владыка Шамбалы" - "очень предупреждает держаться
дальше от всех отживших и церковных кругов"*.
______________
* Письмо от 5 января 1935 г. // Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 17.

Если два человека спорят друг с другом, то, может имеет смысл хотя бы