"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 1 " - читать интересную книгу автора

спорить с христианами*. Вообще-то в этом нет ничего дурного: для
человеческой мысли естественно развиваться и оттачиваться в дискуссии.
______________
* Эта антихристианская полемичность иудаизма дошла и до наших дней.
Призывая евреев соблюдать обрезание, современные иудейские проповедники
восклицают: "Кто поучает евреев не слушать слов Господа сегодня? Это все тот
же самый Сатана. У него может быть множество обличий и имен. Две тысячи лет
назад его звали Павлом. А сегодня как его зовут? Кто учит вас не делать
обрезание крайней плоти своим сыновьям? Все тот же Сатана. Тот, кто
повторяет слова Павла "Обрезание - ничто", знайте, что имя его не Павел, имя
его - сатана!" (Якубов Б. Шикун А. Маловатый М. Послание к "Евреям за
Иисуса" // Кто отменил законы Бога? Редактор и составитель Якубов Б. - М.,
1997, с. 126).

Конечно, как опять же всякая иная религия, иудаизм стремился к тому,
чтобы создать по возможности более благоприятное отношение к себе у внешних
людей. Пусть даже они не примут все иудейские верования, но хотя бы будут
лояльно и уважительно относиться к еврейской религиозной традиции. Не ставя
прямой миссионерской задачи обращения не-евреев в иудаизм, интеллектуальные
еврейские круги все же стремились к тому, чтобы в других народах были люди,
которые готовы были бы понимать те различия, что есть между христианством и
иудаизмом, и хотя бы в некоторых случаях разъяснять и защищать именно
иудейскую позицию.
Прямо призвать своих гойских собеседников отказаться от Евангелия и
следовать Каббале было бы опрометчиво. Но под рукой оказался очень удобный
способ для такого прозелитизма. Дело в том, что после исчезновения в Израиле
пророков религия иудеев претерпела быструю и довольно предсказуемую
метаморфозу: лишившись благодатной поддержки и сдержки, израильский народ
создал обычную народную религию - язычество со свойственными для него
верованиями и магиями... Поэтому философия средневекового иудаизма оказалась
замечательно схожа с учениями языческой философии Греции. Пантеизм, присущий
большинству философских школ Греции, характерен и для каббалистики. Вера в
переселение душ, проповодуемая Пифагором и платоническими школами, также
получила прописку в средневековом иудаизме. Та неразличимость философии и
магии ("теургии"), которая была присуща античному способу философствования в
период его последнего кризиса III-VI веков*, оказалась сущностной чертой и
позднейшей иудейской мистической мысли.
______________
* Гонения на языческих философов в христианской Византии - результат
кризиса самой греческой философии, которая со времен Ямвлиха стремится стать
магической теургией. Репутация магов поддерживалась философами и,
естественно, навлекала подозрения христиан. "Одного нельзя сказать ни о
смерти Сопатра, ни о смерти Максима, ни даже о много более трагической и
несправедливой смерти Ипатии: нельзя сказать, что суеверные современники по
невежеству приняли ученых за магов. Ученые сами выдавали себя за магов, и
притом с глубоким внутренним убеждением. Конечно, они были жертвами
суеверия, однако того суеверия, которое сами обосновывали и распространяли.
Чем они не были, так это мучениками науки. В лучшем случае они были
мучениками языческой религии. Им, духовным детям Ямвлиха, пришлось
расплачиваться за оккультистские увлечения своего учителя" (Аверинцев С. С.