"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 1 " - читать интересную книгу автора

человека реально существует) утверждает, что неупоминание личности (пудгалы)
в его понимании у Будды следует соотнести с его афоризмом, по которому Будда
передал своим ученикам лишь ничтожную часть того, что ему было известно
(этого переданного столь же немного в сравнении с непереданным, как
древесных листьев в его ладони в сравнении с листьями всего леса),
Сарвастивадин же (буддистский ортодокс, отстаивающий традиционное
буддистское учение об анатмане - отсутвстии личности) парирует тем, что по
словам того же Будды он передал им только то, что было для них полезно,
следовательно учение о пудгале к тому не относится*.
______________
* Шохин В. К. Ф. И. Щербатской и его компаративистская философия. М.,
1998, С. 101.

Вот и по мнению позднейших буддистов Будда сообщил именно то, во что
верят* именно их школы (возникшие спустя столетия после жизни Будды). Просто
"Колесо учения" было повернуто трижды. Первый раз - в годы последней земной
жизни Будда. Но буддизм махаяны отличается от более раннего буддизма
хинаяны. Как же обосновать свое право на инакомыслие, как оправдать
модернизм в традиционалистской культуре? Если налицо второй "поворот
Учения", то кто же согласится с таким авторством? С точки зрения
традиционализма уместнее всего сказать, что мы как раз ничего нового не
вносим; наша новизна - в сравнении со взглядами наших оппонентов, но не в
сравнении с учением нашего общего наставника. Просто то, что мы сейчас
говорим публично, он сам некогда сказал втайне. И эти эзотерические знания и
пребывали в сокрытости - пока нам не было дано разрешение на их публикацию.
______________
* Редкое упоминание веры в буддистских текстах, обычно презентующих свое
учение как "знание": "Благодаря ВЕРЕ приобщаются к Законоучению"
(Нагарджуна. Драгоценные строрфы. 1,5. Цит. по: Андросов В. П. Будда
Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М.,
2001, с. 193).

Тут, конечно, встает вопрос - где же и кем же хранились эти тайные
доктрины. Каков механизм их сохранения и трансляции в истории? Европейские
теософы "хранилище" эзотерических учений Будды, Христа, Магомета, Моисея,
Пифагора... поместили на границе неба и земли - в гималайской Шамбале (не то
надземном, не то подземном царстве "махатм").
Более радикальным оказался миф буддистов махаяны. Их классический
текст - сутры Праджня-парамита, написанный на рубеже новой эры, по верованию
махаянистов был произнесен на полтысячи лет раньше. "По легенде считается,
что их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми, и
потому эти сутры 500 лет хранили наги* и боги, пока не пришел Нагарджуна,
которого махаянисты именуют Вторым Буддой и не возвестил их вновь, дав
подробные разъяснение и комментарии... Змеи сохранили эти сутры в своих
подводных дворцах. Первым человеком, который спустился в эти дворцы, чтобы
прочесть и постичь смысл данных сутр, был Нагарджуна. Он принес их в земной
мир"**.
______________
* Наги - химеры с туловищем змеи и головой человека, живущие в
подземном мире и отличающиеся мудростью.