"Андрей Кураев. Уроки сектоведения, часть 2 " - читать интересную книгу автора

самое, только с другой стороны. Приставка "об" указывает на то, что вещь
находится перед нами, мы ее как бы глазами своими чувствуем и руками
ощущаем. Так что "субъектум" - это вообще объект сам по себе, а "объектум" -
это такой объект, который дан нашим чувствам. Где же здесь личность? Ни в
латинском "субъектум", ни в латинском "объектум" никакой личности нет.
Поэтому никакой личности при объективном описании античного космологизма я
не нахожу. Я нахожу материю, прекрасно, предельно организованную в
космическом теле, и больше ничего. Никакой личности здесь нет. В каком-то
переносном смысле можно и цветок назвать личностью, и камень. Но как таковой
ее нет. ... В конце концов и античный человек стал чувствовать, что его
система слишком далека от личности и в этом смысле слишком пустынна...
Неоплатоники, глубоко понимавшие сущность античной философии, все-таки в
конце концов пришли к выводу, что все это - пустыня. Почему? Нет никого, раз
нет личности, а есть только что. Космос - это что, а не кто. Поэтому я бы
так сформулировал печальный и трагичный колец этой замечательной античной
внеличностной культуры, Я бы сказал словами поэта нашего века: "Я несусь и
несу неизбывных пыланий глухую грозу и рыдаю в пустынях эфира". Так
кончились те светлые дни, когда человек молился на звезды, возводил себя к
звездам и не чувствовал своей собственной личности"*.
______________
* Лосев А. Ф. Дерзание духа. М., 1988, сс. 161-170.

Обратимся, наконец, к слову, которому суждено было стать главным в
греческом богословии. В дохристианской литературе и это слово - ипостась -
было далеко от того, чтобы служить указанием на тайну личностной
уникальности.
Первичное значение слова ипостась - отложение, выделение (у
Аристотеля), осадок, конденсат, возникновение туч и даже густая похлебка.
Это отглагольное существительное от глагола ujisthmi, в ионийском диалекте
upisthmi - ставить внизу, подставлять в качестве опоры, оседать, осаждаться,
запор.
Прежде чем ипостась стало философским понятием, оно было
естественнонаучным в значении гущи, осадка, осадочного отложения. У врачей
ujisthmi это выделение, преимущественно в виде мочи. В рецептах ипостась
значит сыр (как твердый осадок молока).
У Теофраста словом ипостась обозначается осадок при брожении и варении
вина. В космогонии Зенона, Гераклита и Демокрита после первого смешения
элементов земля как анибоеел тяжелая стихия выпадала в осадок. У стоиков
материальным было все сущее, и соответственно слово ипостась с его
конкретно-физическим, материально-тяжелым смыслом оказалось в их философии
наиболее уместным. И именно стоик Посидоний (ум. в 50 г. до Р. Хр.) впервые
вводит в философию термин "ипостась" в значении (единичного) реального
бытия.
Так что св. Василий Великий (чья терминология в значительной степени
ориентирована на стоиков - в отличие от аристотелевской ориентации его
брата - св. Григория Нисского)* в слове "ипостась" слышал прежде всего
значение "реально-существующее".
______________
* См. Pottier B. Dieu et le Christ selon Gregoire de Nysse. Bruxelles,
1994, p. 86.