"Андрей Кураев. Школьное богословие" - читать интересную книгу автора

будут вести себя агрессивно. Если православный педагог в обычной школе будет
вести себя как цензор, если он присвоит себе право идеологически
цензурировать курсы других педагогов - то быть беде. Увы, и с этим уже
нередко приходится встречаться. Педагоги, обратившиеся в православие,
требуют отмены уроков по изучению теории эволюции ("атеизм!"), Льва Толстого
("еретик!"), Пушкина ("растлитель!")... Бывают случаи, когда детей даже
отлучают от народных сказок ("там лешие и нечисть!").
Правило поведения православного педагога в школе должно быть то же, что
и в семье. Если в неверующей семье один из ее членов уверовал - у него есть
лишь один способ привести к вере остальных. Если он будет их чуждаться и
противопоставлять себя, "чистого" и "посвященного" остальным "грешникам"
("не приду я на вашу пьянку - празднуйте ваш семейный юбилей без меня: у
меня пост!") - он останется один. Если он будет при каждом удобном и
неудобном случае "проповедовать" - он тоже останется один. Если близкие
заметят, что твоя вера создает для них проблемы - они вряд ли приблизятся к
вере. Но если они заметят, что твоя вера помогает разрешению семейных
проблем, если они увидят, что из храма ты возвращаешься светлее, чем пошел
туда, если они увидят, что твой мир стал богаче и глубже, чем мир "читателей
газет - глотателей пустот" (М. Цветаева)...
В общем, если православный педагог будет помнить о "факультативности"
своей веры, то есть всегда будет помнить о том, что самое главное в его
жизни, мягко говоря, неочевидно для всех остальных - как детей, так и
коллег - то будет меньше поводов для взаимных недоумений между Церковью и
школой. Тогда мы сможем говорить друг с другом уже не на языке статей
закона, а на языке более уважительном и человечном. И вместо "вы обязаны"
будем говорить: "давайте попробуем...".

"ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ" КАК ЛЕКАРСТВО ОТ ЭКСТРЕМИЗМА

Очевидность умаляется доказательствами
Цицерон.

Зима 2002-02 годов может определить судьбы православия в России на все
21 столетие. Вопрос в том, какую позицию по отношению к Церкви займет
российское учительство.
В 90-е годы российский учительский корпус был настроен к Церкви скорее
благожелательно. Нет, наши учительницы не пришли в вере. Но в их глазах
Церковь выступала в двойном светлом ореоле: как неправедно обиженная и
гонимая (причем на памяти самих учительниц) и как колыбель русской культуры.
Даже когда учительницы делали глупости и впускали сектантов в свои классы -
они раскрывали двери именно перед теми сектами, которые маскировались под
православие.
Но вот появилось письмо министра образования России, разрешающее (не
предписывающее и даже не рекомендующее)[7] вводить в школах уроки "основ
православной культуры". Молвой и прессой дозволение было раздуто в приказ, а
культурологический предмет был превращен в "закон Божий".
Теперь очень многое зависит от людей Церкви: сможем ли мы избежать этой
двойной подмены. Перед нами приоткрыли дверь. Удержимся ли мы от искушения
навалиться всей массой и вломиться внутрь раньше, чем нас пригласят? Если
Церковь начнет говорить с учителями властно, на языке "вы обязаны", если в