"Андрей Кураев. Школьное богословие" - читать интересную книгу автора

педагогически, и юридически.
Нужен ли он?
На этот вопрос я сначала дам ответ книжный. Потом личный. Книжный
ответ - это выпсика из последней книги Антуана де Сент-Экзюпери "Цитадель":
"духовную культуру можно сравнивать с пшеницей. Пшеница кормит человека. Но
и человек, в свою очередь, заботится о пшенице, ссыпая в амбары зерно. И
запасы зерна сберегаются, как наследие, от одного урожая к другому.
Недостаточно знать, какой сорт зерна я хочу вырастить, чтобы взошел именно
этот сорт. Если я озабочен тем, чтобы спасти определенный тип человека - и
его возможности - я должен спасти принципы, которые его формируют"...
Личный же довод в поддержку дискутируемого проекта для меня связан с
началом моей христианской жизни. Я крестился тайно от моих неверующих
родителей. Мне было 19 лет, я учился на четвертом курсе кафедры научного
атеизма философского факультета МГУ. Стоял на пороге вступления в партию.
Перемена моих взглядов несомненно перечеркивала все возможные карьерные
планы в рамках советской идеологической системы (а философия составляла ее
часть) а, значит, с точки зрения родителей, "желающих блага" сыну, рушила
мою жизнь. Более полугода я ничего не говорил родителям. Но однажды,
неурочно вернувшись с дачи, они нашли мой молитвослов и иконки... Скандал,
слезы, уговоры... Когда же первые эмоциональные дни прошли, отец подошел ко
мне и сказал: "Ты знаешь, а пожалуй я все же рад, что все так получилось.
Теперь в твоих руках ключ ко всей европейской культуре...".
Культурологическое ознакомление детей с миром православной культуры не
есть передача им ключа от нее (ключ - это единомыслие, единоверие с творцами
христианской культуры). Это попытка возместить паломничество в живой
монастырь дарением видеокассеты о нем. Но это лучше, чем ничего. Отсюда в
дискуссии об "основах православной культуры" появляется вопрос о том, а
что - в альтернативе?
Что является альтернативой (то есть отрицанием) "основ православной
культуры"? - "Без-основательное не-православное бес-культурье".
Одним из проявлений бескультурья является религиозный экстремизм.
Противники "основ православной культуры" пугают "второй Чечней"[15].
Доброкачественным этот аргумент назвать нельзя.
Во-первых потому, что, как вполне справедливо сказал главный раввин
России Адольф Шаевич (в частности, на открытии 7 Всемирного Русского Собора
16 декабря 2002 года), "евреи только тогда смогут хорошо жить в России,
когда в России хорошо будут жить и хорошо себя чувствовать себя
русские"[16]. В самом деле - не может быть в стране спокойной жизни, если
"нервничает" народ, составляющий большинство населения этой страны. Отчего у
нас никто не думает о том, что страсти может возбудить и запрет на изучение
"основ православной культуры". Если большинству народа отказывают в праве
изучать свою культуру - всегда ли в ответ будет покорная реакция? Разве не
все чаще звучит вполне резонный вопрос - "Почему у нас такое странное
понятие демократии, что это всегда право вето, имеющееся у меньшинства"?
Во-вторых, потому, что появившаяся у некоторых мусульманских лидеров
привычка шантажировать "второй Чечней" является дурным свидетельством о
самом исламе. Отчего это любое несогласие воспринимается ими как повод к
гражданской войне? Как вы воспитываете своих прихожан, если по вашим же
словам они только и ждут повода сорваться в джихад?
В-третьих, потому, что знание ребенком, принадлежащим к культуре