"Андрей Кураев. Школьное богословие" - читать интересную книгу автора

меньшинства (в данном регионе) основ религиозной культуры народа, среди
которого он живет, следует расценивать как нечто и уместное и желательное и
полезное. Мне было бы очень странно, если бы в Казани или в Уфе решили бы
ввести изучение основ исламской культуры, а дирекция школы сказала бы - нет,
поскольку в этом классе есть один русский ребенок, то 20 татар не имеют
права знакомиться с Кораном. Не менее мне странна и логика тех, кто,
ссылаясь на присутствие в школе детей других традиций, запрещает русским
детям узнавать свою.
Если бы я жил в Казани, я бы счел угрозой для безопасности своих детей
незнание ими исламской культуры. Не зная ее, они не смогли бы адекватно
оценивать перемены, происходящие вокруг, реакцию своих соседей и
собеседников на свои слова и действия (как и вообще на "мировые события").
Они просто попадали бы в глупые ситуациии. Вроде той, в которую попали в
середине 90-х годов одесские шоп-туристы в Стамбуле.
Они шли по стамбульским переулочкам, пробираясь к рынку. И вдруг
увидели участок тротуара, весь заставленный обувью. Обувь хоть и поношенная,
но в целом еще годная, - решили они. На Привозе, если поставить
соответствующую цену - и такая обувь пойдет. Тем более, что здесь-то ее
можно взять вообще задаром. Это, наверно, какой-то праздник у турок, решили
они. Такой праздник, в который те расстаются со старой обувью и дарят ее
всем нуждающимся. Хороший праздник. Гуманный. И нам прибыльный... Набили они
этим секонд-футом[17] свои "кравчучки"[18] и пошил кораблю... Вот только
чрез квартал они были задержаны полицией. Оказывается, обувь была оставлена
перед порогом мечети. В мечеть же по исламским канонам надо входить босиком
(подражая Моисею, снявшему обувь у Купины Неопалимой).. Незнание религиозной
культуры привело этих одесситов к неприятностям анекдотического толка. Но
история показывает, что все может быть куда серьезнее - когда иноверец по
равнодушию и незнанию, по снобизму или просто спьяну нарушает местные
представления о правилах религиозного приличия или когда политик или
администратор, купец или офицер не учитывает особенностей
национально-религиозного менталитета...
Итак, знание мусульманскими детьми православной культуры, равно как и
православными детьми культуры исламской было бы шагом к сохранению добрых
отношений между народами России.
На телепередаче, посвященной нашей теме, муфтий Аширов возмущался: "Я
знаю примеры из Башкирии, когда я работал зам. муфтия в республике
Башкортостан, когда родители татарских и башкирских детей приходили и
просили у нас Библию. "Почему?" - когда мы спрашивали, они говорили: "На
уроках они изучают, у них нет этой книги". А речь-то шла скорее всего всего
лишь об уроках по литературе (в хрестоматии по литературе для 5-6 классов
входят некоторые ветхозаветные тексты и евангельские притчи). От
непосредственного знакомства с классическим текстом мировой культуры
вообще-то никому еще плохо не было... И вновь скажу: если бы в московской
школе моим детям сказали бы (ну, например, при рассказе о ближневосточном
средневековье), что для урока по возникновению ислама надо взять Коран в
руки и полистать его или прочитать вполне конкретные суры - честное слово, у
меня это не вызвало бы негативных эмоций.
И тут снова приходиться оторваться от "основ православной культуры" и в
который уже раз[19] горестно воскликнуть: ну что же у нас за пресса такая!
Ну, отчего она все перетолковывает в возможно худшую (для православия и