"Андрей Кураев. Школьное богословие" - читать интересную книгу автора

России) сторону? Отчего на всю страну было озвучено именно мнение Аширова,
причем преподнесено оно было как мнение всех мусульман? Ведь многие
мусульманские лидеры поняли, что инициатива православной Церкви приоткрывает
и для них дверь в школы: если в школе есть "основы православной культуры",
то вполне возможно параллельно предложить вести "основы исламской культуры"
(тоже по выбору региона и школы). Но упоминали ли газеты о письме, которое
Заместитель председателя Центрального духовного управления мусульман России
муфтий Фарид Салман отправил министру образования России В. Филиппову (от
2.12 2002)? А в нем ведь сказано так: "Центральное духовное управление
мусульман России с тревогой наблюдает за беспрецедентным давлением на
Министерство образования России, развязанное в связи с направленным Вами 22
октября 2002 г. органам управления образованием субъектов Российской
Федерации письмом с материалом методического характера - "Примерным
содержанием образования по учебному предмету "Православная культура". Как мы
уже отмечали в обращении к Вам от 22 ноября 2002 г., по нашему мнению, в
некоторых случаях выступления против изучения школьниками на основе
добровольного волеизъявления традиционной для них религиозной культуры в
государственных и муниципальных образовательных учреждениях являются
некомпетентными выступлениями и заявлениями. В большинстве же случаев мы
оцениваем выступления против изучения православными православной культуры
(равно как и мусульманами - мусульманской культуры) как ксенофобские и
провокационные выступления, преднамеренно направленные на провоцирование в
обществе религиозной и национальной вражды. Право изучать традиционную
религиозную культуру - не набор исторических сведений о разных религиях, а
именно традиционную для данного народа религиозную культуру - в светской
школе никем не может быть поставлено под сомнение. Попытки принудительного
замещения возможности изучения традиционной для учащихся религиозной
культуры изучением только лишь истории всех мировых религий выглядят столь
же нелепо и необоснованно, что и, к примеру, утверждения о том, что татары
не вправе изучать свою родную татарскую литературу, русские - свою русскую
литературу, а все россияне должны и могут изучать лишь историю зарубежных
направлений в литературе".
Что тут сказать? - Умница! В школе дети должны изучать свой родной
язык, а не высоколобую сравнительную лингвистику...
Нет, не росту религиозного экстремизма и межнациональной напряженности
будет способствовать преподавание в школе "основ православной культуры".
Напротив, этот предмет может стать лекарством от экстремизма.
Итак, есть - основы православной культуры. Есть ее вершины. И есть
реальная многомиллионная православная Церковь. Совпадают ли эти три круга? К
сожалению, нет. Немалое число людей, живущих церковно-приходской жизнью,
изрядную толику своего ума и своего сердца держат в еще-не-воспитанном и
непреображенном состоянии. Усвоение культуры православной жизни (не путать с
"основами православной культуры") предполагает обретение умения жить в
Церкви. Не просто войти в нее, не просто обратиться. Но именно - жить.
Когда человек входит в мир Церкви, в нем естественно поселяется
всеверие. Он переживает кризис: прежнее всецелое отторжение сменяется
всецелым же принятием. Это нормально. Эта готовность есть признак
нормального духовного становления. В этом покаянном кризисе и профессор
светских наук должен понять, что ему есть чему поучиться у самой простенькой
прихожаночки. Как вспоминал об этом своем обращенческом кризисе прот. Сергий