"Андрей Кураев. Школьное богословие" - читать интересную книгу автора

обобщающими и потому анонимными тезисами. В былые годы нерадивые (или
ироничные) студенты-технари на экзамене по идейным предметам бойко
рапортовали "Карлмарксфридрихэнгельс писал". Экзаменатору приходилось
разлеплять эту спайку...
Вот так и сегодня надо учить людей не отождествлять случайно услышанное
ими мнение с церковным учением... А для этого и нужна церковная
воспитанность.
Дезориентированность людей - это не просто внутренняя проблема Церкви.
Слишком многими ниточками Церковь уже связана с российским обществом, а
потому наши болячки уже начинают выплескиваться и на совсем сторонних людей.
Честно говоря, я сторонник определенного государственного контроля над
религиозными процессами, в том числе и церковными. Слишком радикально может
религия калечить судьбы людей, чтобы эта сфера жизни оставалась без
общественного и государственного надзора, контроля, оценки.
Есть печальный социологический закон: один хулиган всегда испортит
настроение целому автобусу. Человек с сумасшедшинкой всегда активнее обычных
людей.
Теперь этот закон спроецируем на отношения школы и Церкви. Разрешает
российское законодательство вести религиозное преподавание в школах? - Да.
Прописывает ли законодательство контроль религиозной организации над тем,
что в госшколе преподается от ее имени? - Нет.
В итоге именно "люди с сумасшедшинкой" оказались рядом с детьми... Это
ведь только на страницах антиклерикальной пропаганды наши батюшки такие
ревностные проповедники, что они спят и видят - как бы им "затащить в
церковные сети нашу советскую молодежь". Этим меня пугали еще на лекциях по
научному атеизму. Поначалу я этому верил, хотя и не пугался. Затем просто
верил (и надеялся, что так оно и есть)... Каково же было мое разочарование,
когда связав свою жизнь с Церковью и изнутри посмотрев на жизнь практически
всех интеллектуально-административных центров Церкви, я не нашел признаков
стратегического планирования (тем более - миссионерски-молодежного).
Не рвутся священники в школу. С интересом в сторону школы посматривают
только те священники, которые до своего прихода в Церковь получили
университетское образование (и чаще всего-педагогическое)[21]. Но такие
священники никак не составляют большинства.
В русской традиции "хороший батюшка" не обязан быть "златоустом".
Наиболее ценим не тот батюшка, который хорошо говорит, а тот, который хорошо
слушает. И даже тот священник, который произносит прекрасные проповеди в
храме, может не пойти к детям - ибо искусство храмовой проповеди это одно, а
искусство педагогики нечто совсем иное. И даже священник, который не
побоялся переступить порог школы и успешно провел пару встреч с детьми,
вскоре поймет, что одно дело - прийти и разово пообщаться с детьми, для
которых сам твой вид уже интересен, и совсем другое - стать обычным
учителем, который еженедельно переступает порог класса.
Итак, богословское образование в нашей Церкви сегодня имеют не более
четверти священников. Еще меньшее число имеет светское университетское
образование. Из них не все горят личным желанием работать в школе. Из
оставшихся не все свое желание могут подкрепить объективным наличием
педагогических способностей. Наконец, у большинства из тех немногих, у кого
есть и знания и желание и талант, просто нет времени...
Ну, а для тех, кто во всем видит экономический интерес (а марксисты еще