"Андрей Кураев. Школьное богословие" - читать интересную книгу автора

может... Каждая религия улавливает частицу правды... Бог один, а имен у Него
много... И вообще, знаете, важно во что-то верить, а во что не важно...
Обряды не нужны, главное в сердце чего-нибудь иметь... Надо свободно
исследовать все, не ограждая свой кругозор согласием ни с какой конкретной
религиозной доктриной... У каждого своя правда... Не надо осуждать чужую
точку зрения... " и т.п*.
Но юность-то ищет абсолюта. А значит, если юношу воспитывать
"плюралистом", он релятивизм возведет в абсолют и станет просто циником.
Да, в Университете проще. Там есть правила игры, которые уже все
понимают. К какой бы церкви ни принадлежал учащийся, он должен говорить на
нужном языке: "с точки зрения христиан...", "с точки зрения буддистов"...
И в школе мы с вами можем делать вид, что мы чисто светские
преподаватели именно "истории религии". Но на самом-то деле самым живым из
ребят совершенно не интересна история религий. У них свой вопрос, вопрос
своего сердца. Есть или Нет? Правда это или нет? Мне сейчас пойти надышаться
какой-то гадостью под целлофановым пакетом, или есть еще смысл до следующего
лета дожить? Они нас спрашивают о смысле жизни и смерти - а мы делаем вид,
что просто между уроками химии и физики какую-то информацию даем.
Но беда в том, что все равно большинство возможных преподавателей
"истории религии" будут смотреть на духовный мир со стороны. Что ж,
попробуем поговорить о религии как феномене культуры (хотя с тем же успехом
можно говорить о музыке Бетховена как о предмете лабораторной работы по
акустической физике).
Итак, светская школа, оставаясь светской, рассматривает религиозный
материал как материал культурологический. Курс "истории религии" в таком
случае прежде всего носит характер чисто ознакомительный,
культурологический. Молодой гражданин России должен знать духовную историю и
духовную карту страны, в которой он живет.
Но из этого очевидного тезиса вытекает следствие, которое будет весьма
неприятно многим из современных "профессиональных плюралистов". Отсюда
следует, что структура курса должна учитывать простое обстоятельство:
равенство всех религий перед законом, которое декларируется нашей
конституцией, не может означать равенства религий перед культурой и историей
России. В культурно-историческом плане религии не одинаковы. Культура России
(как, впрочем, и мировая культура) не знает имен выдающихся
философов-баптистов или поэтов-адвентистов, равно как и художников-мунитов.
Понятно, что для русского человека важнее знать историю своей страны и
Православие: ведь именно на Православии, а не на йоге, настояна вся русская
история, литература, культура.
Задача государственной системы образования - сохранить преемственность
культурной традиции народов, создавших и населяющих данное государство. Как
сохранит Тибет свой ламаизм - это его проблема. Россия же перед всем
человечеством несет ответственность за сохранение своего Православия. Перед
лицом всего мира Россия ответственна за сохранение Кижей и соборов
Московского Кремля, за Рублевскую "Троицу" и Владимирскую икону Божией
Матери. Но ведь зримые формы культуры растут из незримого опыта духа.
Значит, государство и общество должны приложить усилия для того, чтобы
собственно духовная традиция Православия, та традиция, которая и позволила
России своим, неповторимым голосом откликнуться во вселенском хоре народов,
могла быть сама собой и дальше. Станет ли мировая культура богаче, если в